LA PAIDEIA CRISTIANA DE LA LIBERTAD EN LA RELACIÓN INTERPERSONAL

Es un hecho constatable que la paideia Christi fue capaz de cambiar el rumbo de la cultura de Occidente. El misterio de Cristo es el “fermento” evangélico cuya virtud transforma toda la masa. Este hecho cultural se extiende en el tiempo en un arco que abraza los primeros siglos de la era cristiana y se hace posible por la convergencia de diversos factores. Es como un proceso de ósmosis cultural, en el cual algo se recibe y algo se proyecta, la acogida y recepción de elementos extraños al cristianismo precede a la asimilación e incorporación de los mismos. Hay un mutuo intercambio entre culturas diversas, la griega y la judeo-cristiana. Aquélla aportaba datos y principios elaborados por el logos humano, y ésta tenía una nueva luz que procedía del Logos encarnado. Toda la cultura de Occidente está marcada por este encuentro, cuyos elementos desempeñan la función de los genes en la 33 transmisión de la vida. La importancia de este hecho cultural en la historia la pone de relieve Werner Jaeger, quien después de haber analizado con rigor la paideia griega,1 estudia la aportación de la paideia cristiana, de modo especial en los pensadores de Oriente.

The Pontificial Academy of St. Thomas Aquinas

A presentation of one of the most important Thomistic institutions, the Pontifical Academy of St. Thomas, founded by Pope Leo XIII in 1879, and renewed in 1999 by John Paul II. The article covers the origins of the project, its long history, and its recent reform

El horizonte estético del hombre medieval. La perspectiva tomista

Para obtener una idea aproximada del horizonte estético del hombre medieval, es preciso referirse a Ia relación de Ia estética con Ia cultura, a Ia antropología subyacente, y a los diversos campos en los cuales el hombre descubre Ia belleza. El hombre medieval se relaciona con lo bello en el orden objetivo de las realidades del mundo, en Ia forja de Ia propia personalidad mediante las virtudes, y en el campo de las artes útiles y bellas. Tomás de Aquino es un óptimo guía para descubrir el horizonte estético del hombre medieval. El artículo indica las etapas de este recorrido estético en el mundo objetivo, subjetivo y proyectivo. La primacía corresponde al logro de Ia belleza en el ser humano mediante Ia adquisiciión de las virtudes, de modo especial las de Ia vida contemplativa, para lo cual disponen las morales, y las artísticas.To get approximative idea of the aesthetical horizon of the mediaeval man one has to refer to the relation between aesthetics and culture, to its subjected anthropology and to the various ground in wich man discovers beauty. The mediaeval man is related with beauty in the objective order of the realities of the world, in the moulding of one's personality through virtues and in the field of useful and beautiful a11s. Thomas Aquinas is an excellent guide for discovering the aesthetical horizon of the mediaeval man. The article shows the stages of this aesthetical course in the objective, subjective and projective world. The supremacy conforms with the attainment of beauty in the human being through acquisition of virtues, particulary those of contemplative life, owing to wich the moral and artistical ones adjust

Alcohol use and burden for 195 countries and territories, 1990-2016 : a systematic analysis for the Global Burden of Disease Study 2016

Background Alcohol use is a leading risk factor for death and disability, but its overall association with health remains complex given the possible protective effects of moderate alcohol consumption on some conditions. With our comprehensive approach to health accounting within the Global Burden of Diseases, Injuries, and Risk Factors Study 2016, we generated improved estimates of alcohol use and alcohol-attributable deaths and disability-adjusted life-years (DALYs) for 195 locations from 1990 to 2016, for both sexes and for 5-year age groups between the ages of 15 years and 95 years and older. Methods Using 694 data sources of individual and population-level alcohol consumption, along with 592 prospective and retrospective studies on the risk of alcohol use, we produced estimates of the prevalence of current drinking, abstention, the distribution of alcohol consumption among current drinkers in standard drinks daily (defined as 10 g of pure ethyl alcohol), and alcohol-attributable deaths and DALYs. We made several methodological improvements compared with previous estimates: first, we adjusted alcohol sales estimates to take into account tourist and unrecorded consumption; second, we did a new meta-analysis of relative risks for 23 health outcomes associated with alcohol use; and third, we developed a new method to quantify the level of alcohol consumption that minimises the overall risk to individual health. Findings Globally, alcohol use was the seventh leading risk factor for both deaths and DALYs in 2016, accounting for 2.2% (95% uncertainty interval [UI] 1.5-3.0) of age-standardised female deaths and 6.8% (5.8-8.0) of age-standardised male deaths. Among the population aged 15-49 years, alcohol use was the leading risk factor globally in 2016, with 3.8% (95% UI 3.2-4-3) of female deaths and 12.2% (10.8-13-6) of male deaths attributable to alcohol use. For the population aged 15-49 years, female attributable DALYs were 2.3% (95% UI 2.0-2.6) and male attributable DALYs were 8.9% (7.8-9.9). The three leading causes of attributable deaths in this age group were tuberculosis (1.4% [95% UI 1. 0-1. 7] of total deaths), road injuries (1.2% [0.7-1.9]), and self-harm (1.1% [0.6-1.5]). For populations aged 50 years and older, cancers accounted for a large proportion of total alcohol-attributable deaths in 2016, constituting 27.1% (95% UI 21.2-33.3) of total alcohol-attributable female deaths and 18.9% (15.3-22.6) of male deaths. The level of alcohol consumption that minimised harm across health outcomes was zero (95% UI 0.0-0.8) standard drinks per week. Interpretation Alcohol use is a leading risk factor for global disease burden and causes substantial health loss. We found that the risk of all-cause mortality, and of cancers specifically, rises with increasing levels of consumption, and the level of consumption that minimises health loss is zero. These results suggest that alcohol control policies might need to be revised worldwide, refocusing on efforts to lower overall population-level consumption.Peer reviewe

La dignidad humana desde una perspectiva metafísica

Resumen: La cultura actual se desarrolla de modo preferente en el horizonte antropológico. El hombre se interesa ante todo por sí mismo y por lo que dice relación a él. Es una época de adolescencia cultural, de un cierto narcisismo. Esto tiene sus inconvenientes. Las mayores dificultades le salen al paso al hombre cuando intenta trascender ese mundo menor, salir de sí mismo, dar la caza al ser. La modernidad, una vez que cree haber descubierto el «yo», se ha instalado en su propia tienda, y desde su interioridad inmanente trata de hacer la «lectura» de los signos que observa en su contorno. Por fortuna también la caverna del ser humano es un horizonte que se dilata en la medida que se trata de recorrer. Ya lo advertía Heráclito en una de sus sentencias que abren surco en la historia: «Camina, camina, por más que avances no llegarás nunca a los confines del alma, ni agotarás todos los senderos; tan profundo es su "lógos"»'. Esa apertura hacia el infinito desde la tienda del hombre la confirma Aristóteles con su acertada descripción del alma quodammodo omnia2. El pensamiento medieval recogió esta herencia y la completó desde las fuentes de la revelación, en las que el hombre se presenta como la obra maestra de Dios en el mundo. Tomás de Aquino interpreta el ser del hombre en el mundo como el lugar donde se dan cita todas las perfecciones que la mano creadora ha derramado en el cosmos, como si el hombre fuera el cauce donde convergen todos los afluentes, corporales, los espirituales, para que desde sus manos, puedan retornar al mismo principio originario'

Carta de Abelardo Lobato a Alain Guy. Roma, 12 de febrero de 1995

4 p. -- Carta de Abelardo Lobato, Presidente de la Sociedad Internacional Santo Tomás de Aquino, a Alain Guy informándole que en los próximos días saldrá publicado en la editorial Edicep de Valencia un libro en colaboración que constará de 3 volúmenes, en el primero colaborará el profesor Eudaldo Forment Giralt. También le comenta que se ha enterado que quiere colaborar en el libro que le está preparando el profesor Forment con motivo de su jubilación. Le adjunta además una invitación para la presentación de la obra “El pensamiento de Santo Tomás de Aquino para el hombre de hoy”. Se conserva el sobre de la carta con 1 sello. -- Dirección del destinatario: B.P. nº 7, 31280 Drémil-Lafage (Francia)

El maestro en teología en el proyecto de Santo Tomás

Resumen: Como homenaje a Monseñor Octavio Nicolás Derisi, maestro consumado en nuestro tiempo, fiel discípulo de Santo Tomás de Aquino, me he propuesto hacer una reflexión tomista en torno al Maestro en Teología. Mueve a ello un triple motivo doctrinal: la escasez de maestros en nuestro tiempo, la conveniencia de mantener el magisterio de Tomás de Aquino, la oportunidad de descubrir el proyecto que él mismo se forjó en torno al oficio del Maestro en teología. No es preciso glosar los dos primeros motivos. El hecho de tener la experiencia de una "sociedad sin padres", a la cual, por vez primera en la historia, se le hace casi imposible nombrar a Dios "Padre", nos hace comprensible el hecho de que nos encontremos también, en el orden cultural, en una sociedad sin maestros. Pero tal situación, de suyo, no se justifica. El pensamiento cristiano no puede resignarse pasivamente a permanecer así. Frente a las pretensiones *del Iluminismo, que exalta al hombre hasta el infinito para dejarlo muy pronto en radical desamparo, el pensar cristiano, consciente de que tiene un Maestro, sabe también la necesidad humana de maestros y por ello reiteradamente pro- _ pone, contra corriente, la conveniencia de adoptar a Tomás como maestro. A partir del Vaticano II, que recoge una larga tradición y recomienda de nuevo el magisterio de Tomás, dos acontecimientos han sacudido las conciencias en el horizonte cultural cristiano en busca de un maestro concreto llamado Tomás de Aquino: el VII Centenario de la muerte de Santo Tomás, y el I Centenario de la gran Encíclica de León XIII, "Aeterni Patris". La conveniencia de tener a Tomás como maestro vuelve a estar vigente