Dynamizm wiary chrystologicznej w ujęciu Jeana Galot

The article is about the faith`s dynamism revealed in Christology based on the sources which is showing the earthly life of Jesus Christ. All considerations about Christ always must be based on the experience of faith in the historical Jesus and anchored in the dialogical origin of primordial Christology. According to Jean Galot, the search for the answer to the question about the basis of Christology in its dynamism must be seen in the context of the scene and words of the Lord Jesus addressed to the disciples: “Who do you think I am?” (Mt 16, 15). Therefore the primal Christology has a dialogical origin. Christ himself wanted to place Christology in the dynamism of dialogue. He wished that this scene would become a dialogue and that its claims would be the result of searching and describing the essence of events that are found in gospels. A part of his conversation with the Apostles near Caesarea Philippi (Mt 16,13–20) is found to be a proof to the above. In that dialogue Evangelists present the Master`s question and the Peter`s answer. Those words are the starting point of J. Galot`s considerations and show the directions of his Christological reflections.W artykule mowa jest o dynamizmie wiary, jaką objawia chrystologia sięgająca źródeł, czyli ukazująca ziemskie życie Jezusa Chrystusa. Każde rozważania o Chrystusie zawsze muszą być oparte na doświadczeniu wiary w historycznego Jezusa i zakotwiczone w dialogalnym rodowodzie pierwotnej chrystologii. Według Jeana Galot kierunek poszukiwania odpowiedzi na pytanie o podstawę chrystologii w jej dynamizmie trzeba dostrzec w kontekście sceny i słów samego Pana Jezusa zwróconych do uczniów: „Za kogo mnie uważacie?” (Mt 16,15). Chrystologia pierwotna ma zatem rodowód dialogalny. Sam bowiem Chrystus chciał umieścić chrystologię w dynamizmie dialogu. Pragnął On, aby nauka ta, była dialogiem, i aby jej twierdzenia były wynikiem poszukiwania oraz opisywania istoty wydarzeń, które znajdują się w ewangeliach. Na ten zamysł Chrystusa wskazuje fragment Jego rozmowy z Apostołami pod Cezareą Filipową (por. Mt 16,13–20), ten mianowicie, w którym Ewangeliści przedstawiają zapytanie Mistrza i odpowiedź Piotrową na nie. Wypowiedziane tam słowa są dla J. Galot punktem wyjścia w ukazaniu kierunków rozważań chrystologicznych

Inventory of demolished Orthodox churches in Poland in the interwar period

Od początku istnienia Polski prawosławie ma swój udział w tworzeniu jej historii i kultury. Okres zaborów wiązał się z depolonizacją mieszkańców ziem polskich pod zaborem rosyjskim. Władza carska usilnie próbowała krzewić kulturę rosyjską oraz religię. Budowanie cerkwi prawosławnych oprócz wymiaru duchowego, miało również działanie polityczne. Styl budownictwa wyróżniał się w krajobrazie miejskim. Wiązało się to ze sprzeciwem społeczeństwa polskiego. Po odzyskaniu niepodległości, wiele świątyń wyburzono ze względu na nastroje społeczne oraz brak środków finansowych na ich utrzymanie, a część z nich utraciła swoją funkcję sakralną, na rzecz świeckiej.Celem niniejszej pracy jest zinwentaryzowanie obiektów, które były cerkwiami w okresie międzywojennym. Omówiono losy cerkwi prawosławnych oraz aktualne zagospodarowanie działek, na których w momencie odzyskania przez Polskę statusu niepodległego państwa w 1918 r., zlokalizowane były prawosławne cerkwie. Poruszono wątki związane z polityką państwa polskiego wobec prawosławia.Do przygotowania pracy wykorzystano dostępne źródła literaturowe, opracowania i raporty statystyczne z czasów zaborów oraz opracowania Głównego Urzędu Statystycznego pochodzące z okresu II Rzeczypospolitej. Dokładne lokalizacje cerkwi określono za pomocą badania materiałów kartograficznych, geolokalizacji Google Street Viev oraz analizy obrazów z pocztówek i starych fotografii. Wyniki przedstawiono w formie graficznej: mapy przedstawiającej lokalizacje cerkwi na terenie ziem polskich w dwudziestoleciu międzywojennym oraz zestawienia losów tych cerkwi, w formie tabelarycznej.From Poland ́s very beginnings, the Orthodox Church played a role in the creation of its history and culture. The period of partitions that happened with depolonization on the Poles, also on those living under the Russian regime. Tsarist imperial authorities did all in their power to propagate Russian culture and religion. Apart from the spiritual aspect, the construction of Orthodox churches was also in some sense political. The architectural style of Orthodox churches stood out from the surrounding urban landscape. It was against the opposition of the Polish society. After regaining independence, many temples were demolished due to the social mood and the lack of financial resources for their maintenance, and some of them lost their sacred function to the laity.The aim of this study is to make an inventory of the buildings that were Orthodox churches in the interwar period. The fate of the Orthodox churches was discussed, as well as the current development of plots where Orthodox churches were located when Poland regained the status of an independent state in 1918. Related threads were discussed with the policy of the Polish state towards the Orthodox Church.The study was prepared with the use of available literature sources, studies and statistical reports from the times of the partitions, and studies of the Główny Urząd Statystyczny from the interwar period. The exact locations of the Orthodox churches were determined through the study of cartographic materials, the geolocation of Google Street Viev and the analysis of images from postcards and old photographs. The results are presented in a graphic form: a map showing the location of the Orthodox churches in Poland in the interwar period and a list of the fate of these churches in tabular form

Commentary on the project of the curriculum of basic philosophical education in secondary schools

The text is a critical commentary on the project of the curriculum of philosophical education in secondary schools. The authors – an interdisciplinary team of school and academic teachers – analyse the goals of the project and the programmed content of teaching. The conclusion of these analyses is that the new curriculum – overloaded with encyclopedic knowledge and based on inconsistent methodology of teaching – is maladjusted to the goals of introducing philosophy as a new subject in secondary schools.Tekst jest komentarzem do projektu podstawy programowej nauczania filozofii w szkołach ponadpodstawowych, opracowanym przez interdyscyplinarny zespół nauczycieli szkolnych i akademickich. Autorzy analizują cele projektu oraz zakładane w nim treści kształcenia. Konkluzją tych analiz jest teza o niedostosowaniu programu kształcenia – przeciążonego wiedzą encyklopedyczną i opartego na niespójnych podstawach metodycznych – do celów związanych z wprowadzeniem filozofii jako nowego przedmiotu nauczania w szkole średniej

A commentary on the published project of core curricula in ethics in primary school

The text is a commentary on the project of core curricula in ethics, which was published by the Polish Ministry of Education in 2016 in connection with the reform of education in Poland. The authors draw attention to the shortcomings of the project: narrowing of the subject of ethics to learned norms of behaviour, excessive emphasis on conceptual knowledge instead of training students’ reflecting skills by means of discussion and problem solving. They also point to the programs’ maladjustment to the level of psycho-emotional development of students at this stage, and lack of consistency between particular assumptions of the project.Tekst jest komentarzem do projektu podstaw programowych nauczania etyki, opublikowanego przez MEN w 2016 roku w związku z reformą szkolnictwa. Autorzy zwracają uwagę na mankamenty projektu: zawężanie przedmiotu etyki do wyuczonych norm zachowania, nadmierny nacisk położony na przyswajanie wiedzy pojęciowej, brak miejsca na praktyczne rozwijanie zdolności refleksji poprzez dyskusje i sytuacje problemowe. Wskazują na niedostosowanie programu do psychoemocjonalnego poziomu rozwoju uczniów na tym etapie kształcenia, a także brak spójności między poszczególnymi punktami projektu

Where Brain, Body and World Collide

The production cross section of electrons from semileptonic decays of beauty hadrons was measured at mid-rapidity (|y| < 0.8) in the transverse momentum range 1 < pt < 8 Gev/c with the ALICE experiment at the CERN LHC in pp collisions at a center of mass energy sqrt{s} = 7 TeV using an integrated luminosity of 2.2 nb^{-1}. Electrons from beauty hadron decays were selected based on the displacement of the decay vertex from the collision vertex. A perturbative QCD calculation agrees with the measurement within uncertainties. The data were extrapolated to the full phase space to determine the total cross section for the production of beauty quark-antiquark pairs