Présentation

(Dis-)qualifier le populisme Le concept de « populisme » a pris une telle ampleur depuis au moins une vingtaine d’années, qu’il met aujourd’hui les chercheurs en sciences sociales et en philosophie politique dans une situation très embarrassante. Son omniprésence dans les discours politico-médiatiques, notamment en Europe, mais bien au-delà, son caractère idéologiquement surchargé, son extension remarquablement large sur le spectre politique, ses significations multiples et contradictoires, s..

Compte rendu de Asmuth, Christoph, Interpretation – Transformation. Das Platonbild bei Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher, Schopenhauer und das Legitimationsproblem der Philosophiegeschichte

Compte rendre d'ouvrag

Quart-Monde : de la catégorie objectivante au « Nous » d’un peuple

Cette contribution procède d’une réflexion menée dans le cadre de Campus 2007. Comment rendre compréhensible et possible le passage du statut objectivant qu’assignent à certains groupes des catégories déclinées à la troisième personne (« les pauvres », « les exclus », « les personnes en situation de précarité », bref « eux ») à la reconnaissance de leur pouvoir de dire « nous », de parler à la première personne du pluriel. Notre gêne à « les » nommer – se déplaçant parfois dans une surenchère du politiquement correct – n’atteste-t-elle pas, au fond, de leur incapacité présumée à se nommer et à se faire entendre, donc d’un déficit de reconnaissance politique

La fonction formatrice de l’université pour une société apprenante : Le legs de la philosophie fichtéenne de la Bildung

Alors que les universités contemporaines sont vouées à repenser leur autonomie et leurs missions sociales dans le contexte de la société de la connaissance, cet article revient sur les riches débats philosophiques qui ont entouré la fondation de l’Université de Berlin, au début du dix-neuvième siècle, dans l’idéalisme allemand. Prenant pour fil conducteur les écrits de Fichte sur la philosophie de l’université, il propose de les reconstruire à partir de cinq grands modèles. Le modèle bien connu de la communauté organique isolée, plutôt dominant dans le Plan déductif de 1807, est ainsi complété et complexifié par quatre autres modèles. Pris ensemble, ces modèles permettent de penser à la fois l’autonomie interne et la fonction formatrice de l’université, en l’inscrivant dans le contexte plus large d’une société de l’apprentissage de la liberté.This article revisits the rich philosophical debates emerging around the foundation of the University of Berlin in the early nineteenth century. Focusing on the particular case of Fichte’s philosophy of University, it proposes to review his writings on this topic by reconstructing five original models. The well-known model of the Plan of 1807 — University as an isolated organic community — is thus completed by four other models. Combined with each other, the five models offer an interesting conception of both the internal autonomy and the formative function of University, which has to be embedded in the larger project of an emancipating Learning Society

Pour une inversion de la représentation : le Quart-monde comme avant-garde citoyenne

L‟exposé est construit en trois temps : à partir de la catégorie même des « exclus » et de leur « nous introuvable », on se demandera d‟abord si toute représentation des exclus n'est pas impossible par principe, pour en revenir ensuite à une expression collective nécessaire du peuple du quart monde, avant d‟arriver enfin à l‟engagement politique effectif de ce peuple qui élargit son nous en construisant de nouvelles solidarités et alliances avec d‟autres collectifs

Le cosmopolitisme comme « perspective », de Kant à Beck

L’objectif de cet article est de confronter les usages du concept de « perspective cosmopolitique », chez Kant, qui le pose à la fois comme un idéal pour le monde et comme une point de vue épistémologique pour juger l’histoire, et chez Beck, qui en fait une heuristique sociologique. Il s’agit d’examiner la signification exacte de cette perspective, ainsi que les effets de ses implications normatives sur les analyses empiriques que cette perspective rend possibles

La formation perspectiviste du "nous" dans la Généalogie de la morale

En partant d’un petit fait textuel apparemment anodin – soit la présence remarquablement insistante du pronom « nous » (wir, uns) dans la Généalogie de la morale – l’article interroge la signification philosophique de cet usage répété et de ses diverses variations pour l’entreprise collective que Nietzsche appelle de ses vœux sous l’étendard de la généalogie. L’objectif est d’identifier et de mettre en lumière ce « nous » auquel Nietzsche s’associe en interpelant les « hommes de connaissance », en montrant comment il se construit et comment il s’articule aux autres « nous » (« nous, philosophes », « nous psychologues », « nous, modernes », etc.) qui peuplent le texte. On défend ici l’hypothèse que le « nous » – celui, tout d’abord, des « hommes de connaissance », mais aussi ses autres avatars, plus ou moins proches – est, d’une part, l’incarnation pronominale de la dimension plurielle et collective du projet de la généalogie et que, d’autre part, il fonctionne dans l’écriture comme un opérateur perspectiviste de la méthode généalogique, qui permet à celle-ci de prendre au sérieux la tâche nouvelle de ce projet collectif (« notre problème »), tout en déjouant l’idéal ascétique de la connaissance de soi