Comadronas-brujas en Aragón en la Edad Moderna : mito y realidad

La autora nos explica cómo se fue gestando en Europa el mito de la partera maléfica -parteras que son brujas o brujas que son partera- y analiza paso a paso, basándose en documentación aragonesa de 10s siglos XVI y XVII -procesos de la justicia episcopa-, 10s supuestos en 10s que cabia reconocer las "malas artes" de las comadronas: esterilidad, anticoncepción, aborto, infanticidio y ofrendas sacrílegas de los recién nacidos.L'autora ens explica com es va anar gestant a Europa el mite de la llevadora maltfica -1levadores que són bruixes o bruixes que són llevadores- i analitza pas a pas, basant- se en docurnentació aragonesa dels segles XVI i XVII -processos de la justícia episcopa-, els suposits en els que era possible recontixer les "males arts" de les llevadores: esterilitat, anticoncepció, avortament, infanticidi i ofrenes sacrílegues dels nadons.Though this article, Maria Tausiet explains the European birth of the myth of the evil midwives: midwives that were witches and witches that were also midwives. Basing her work on Aragonese episcopal trials dated in the XVI and XVII centuries, Tausiet analyzes the signs of these midwives' withcraft: women's sterilization and contraception, abortions and infanticides and newborns' sacrilegious offerings

Ilustrada por Dios: sensibilidades femeninas y retórica de la sumisión

Though long classified merely as «religious», spiritual literature written by women is now being seen in a new light. The writings of Teresa Dusmet (1723-1773) are a case in point. Her life story and humble rhetoric seem to be comparable to other similar narratives of earlier ages. However, from the eighteenth century onwards, images related to God’s illumination of intelligence became increasingly frequent in such literature. The growing importance of reason is still rendered in religious language. If any phrase can express the unbreakable bond between reason and religious feeling so typical of the period, it is «enlightened by God». The concepts of sanctity and enlightenment relate to two apparently mutually incompatible worlds, but eighteenth-century thinking built bridges between Faith and Reason, paving the way for a symbolic view of religion. In Spain, the idea of a rational Catholic Enlightenment was strengthened by its ferocious opposition to heterodox mystical currents associated with idleness and lack of willpower.La literatura espiritual femenina, tachada durante largo tiempo de meramente «religiosa», comienza a contemplarse bajo un nuevo prisma. Un ejemplo significativo es el de Teresa Dusmet (1723-1773). Su humilde autobiografía espiritual parece equiparable al de otras narraciones anteriores. Sin embargo, a partir del siglo xviii, las imágenes relacionadas con la iluminación de la inteligencia por Dios se vuelven mucho más frecuentes. La creciente importancia de la razón se manifiesta todavía en un lenguaje religioso. Si hay una fórmula que expresa la conjunción insoluble entre razón y sentimiento religioso característica del período, es «ilustrada por Dios». Aunque santidad e Ilustración remitan a dos mundos aparentemente incompatibles, el pensamiento del siglo xviii tendió puentes entre la Fe y la Razón, abriendo el camino a una visión simbólica de la religión. En España, la idea de una Ilustración católica razonable se intensificó por su fiera oposición al misticismo heterodoxo identificado con falta de voluntad y ociosidad

"La muerte no existe": una entrevista etnográfico-religiosa sobre el más allá

Inspired by the example of José Miguel de Barandiarán’s Guide to Conducting an Ethnographic Interview (1975), this article is the result of an exhaustive interview of one hundred and one questions focused on the beliefs and practices associated with the possibility of life after death. The interview, conducted with the priest Ricardo Beneded (1930-2016) shortly before his death, suggests that many ancient ideas and customs persisted in various areas of the Pyrenees up until the late twentieth century.Siguiendo el ejemplo y la inspiración de la Guía para una encuesta etnográfica publicada por José Miguel de Barandiarán en 1975, se propone una encuesta exhaustiva de ciento una preguntas, centrada en este caso en las creencias y prácticas acerca de una posible vida después de la muerte. Un excelente testimonio de la pervivencia de muchas ideas y costumbres ancestrales hasta finales del siglo xx en varias comarcas del Pirineo oscense representa la conversación basada en dicha encuesta con el sacerdote Ricardo Beneded (1930-2016), que tuvo lugar poco antes de su fallecimiento

Comadronas-brujas en Aragón en la Edad Moderna : mito y realidad

La autora nos explica cómo se fue gestando en Europa el mito de la partera maléfica -parteras que son brujas o brujas que son partera- y analiza paso a paso, basándose en documentación aragonesa de 10s siglos XVI y XVII -procesos de la justicia episcopa-, 10s supuestos en 10s que cabia reconocer las "malas artes" de las comadronas: esterilidad, anticoncepción, aborto, infanticidio y ofrendas sacrílegas de los recién nacidos.L'autora ens explica com es va anar gestant a Europa el mite de la llevadora maltfica -1levadores que són bruixes o bruixes que són llevadores- i analitza pas a pas, basant- se en docurnentació aragonesa dels segles XVI i XVII -processos de la justícia episcopa-, els suposits en els que era possible recontixer les "males arts" de les llevadores: esterilitat, anticoncepció, avortament, infanticidi i ofrenes sacrílegues dels nadons.Though this article, Maria Tausiet explains the European birth of the myth of the evil midwives: midwives that were witches and witches that were also midwives. Basing her work on Aragonese episcopal trials dated in the XVI and XVII centuries, Tausiet analyzes the signs of these midwives' withcraft: women's sterilization and contraception, abortions and infanticides and newborns' sacrilegious offerings