Del Liberalismo Político Clásico al Liberalismo Social: aproximación desde la perspectiva de género

XVIII Jornades de Foment de la Investigació de la Facultat de Ciències Humanes i Socials (Any 2013)El presente artículo resume un trabajo de investigación fin de máster que se propuso estudiar y analizar algunos conceptos del liberalismo político clásico y del liberalismo social en relación con las mujeres. La investigación intentó responder a la pregunta: ¿en qué medida el surgimiento del liberalismo político clásico y el liberalismo social han contribuido para superar el discurso de género que pesa sobre las mujeres? Por lo cual, empezamos por estudiar el surgimiento del liberalismo político clásico como preámbulo histórico del liberalismo social y lo que ambos sostienen respecto a la denominada «naturaleza» social y política de las mujeres. Para realizar eso, repasamos las principales teorías y conceptos aportados desde el feminismo: Lagarde, Fraser, Wollstonecraft, etcétera., y utilizamos como marco de referencia a algunos teóricos liberales, como: E. Kant, J. J. Rousseau, G. Simmel y T. Hobhouse. La metodología utilizada fue de tipo cualitativa descriptiva: bibliográfica, lectura científica y fichas técnicas, y como estrategia de análisis utilizamos la perspectiva de género. En el estudio obtuvimos resultados que demuestran que las mujeres, en el discurso escrito liberal, siguen siendo consideradas sujetas sociales y políticas de segunda categoría. Para lo que, el feminismo ha aportado algunos conceptos de avanzada que superan la capacidad conceptual y operativa del anterior y actual liberalismo. El concepto de mujeres sujetas plenas de derechos sociales y políticos sigue siendo una tarea pendiente

Crisi e rinascita del liberalismo classico

Dopo una lunga crisi, che ne aveva non soltanto deteriorato l’immagine ma soprattutto snaturato le fondamenta, il liberalismo, a partire dagli anni Quaranta, rinasce come una teoria politica capace di dare una risposta forte e innovativa ai problemi della società. L’intento di questo lavoro è dunque cercare di capire in cosa consista la filosofia politica del liberalismo classico e in che termini la sua rinascita, che talora coincide con la riscoperta di radici dimenticate, configuri anche una risposta al problema dell’“ordine politico buono” e una ricerca dei modi in cui perseguirlo. Nella ricostruzione di tale percorso – che prende le mosse da alcune critiche al liberalismo come corresponsabile dei mali della “modernità” – i passaggi chiave sono rappresentati dall’analisi della crisi e della trasformazione della teoria liberale, dalla riflessione sulla natura e sulle cause del totalitarismo, e dalla chiarificazione del controverso legame tra liberalismo e democrazia. Muovendo da questi temi gli esponenti del liberalismo classico configurano così un modello di ‘ordine spontaneo’ che, rifiutando di identificare la politica con lo stato e con le scelte collettive, giunge a mettere in discussione il ruolo della coercizione nella vita politica

Hobbes schmittiano o Schmitt hobbessiano? Sul «cambio di orientamento» nelle «Note a Carl Schmitt» di Leo Strauss

I. Un’ipotesi sul change of orientation di Leo Strauss. II. Il ritorno a Hobbes e la critica radicale del liberalismo. III. La storia del «concetto di cultura». IV. L’isomorfismo tra la polemica hobbesiana e l’ostilità nello stato di natura. V. L’isomorfismo tra critica e crisi del liberalismo: lo «storicismo radicale» di Strauss

La senda revolucionaria del liberalismo doceañista en España y México

En este estudio intentamos abordar la significación del liberalismo doceañista en la transformación de la monarquía hispánica y su trascendencia en la construcción del Estado-nación mexicano a partir de 1821. Para ello interpretamos desde la metodología histórica la noción de «liberalismo doceañista» al tiempo que argumentamos su importancia en los debates del congreso constituyente mexicano de 182

Contribuciones recientes al estudio del primer liberalismo en España

Los nuevos enfoques en el estudio histórico del primer liberalismo en España han dado origen a diversos trabajos publicados en los últimos años que han enriquecido nuestra visión del mismo. El reconocimiento de la pluralidad de formas del primer liberalismo y el interés por el estudio de las respectivas culturas políticas son dos de las aportaciones más relevantes

¿Qué 'Cultura' debe reconocerse en la política multicultural?

El liberalismo ofrece un abanico muy amplio de respuestas y construcciones teóricas cuando se trata de abordar el asunto de la diversidad cultural de las sociedades y su gestión política. Se comparan las respuestas (que provienen de tres campos disciplinares diferentes, la filosofía, la antropología empírica y la teoría política) de Charles Taylor, de Clifford Geertz o Michael Ignatieff, que dicen defender el liberalismo, pero cuyos puntos de vista son muy dispares. La razón de tal elección es mostrar que sus diferencias no se derivan principalmente de cómo se sitúan en el amplio espectro del liberalismo, sino de opciones teóricas, una de cuales, fundamental, es su concepto de cultura. Es decir, dependen de cómo piensan la dinámica de las diferencias culturales en las sociedades contemporáneas, así como de su conceptuación de la identidad personal en relación con la identidad cultural

Political Liberalism and the Characterization of the Moral Virtues

The Virtue ethical approach to morality is generally thought to be in tension with liberalism in politics. Their incompatibility seems to be straightforward when considering political liberalism. This is because the virtue ethical approach to morality seems to be committed to a perfectionist view of society, whereas political liberalism resists this conceptualization. But this is not the only source of trouble between virtue ethics and political liberalism. A more basic problem seems to be that, in a liberal society, there are many incompatible though reasonable comprehensive doctrines. This fact of reasonable pluralism seems to imply that the very idea of characterizing the moral virtues constitutes an impossible task in a liberal society. This conclusion is too quick, however. A non-eudaimonist, consequentialist conception of virtue can find a place within political liberalism, though this account of moral virtue must be qualified in important ways.Tradicionalmente, la ética de la virtud es caracterizada como si estuviera en tensión con el liberalismo. Su incompatibilidad parece ser directa cuando consideramos al liberalismo político. La razón es que la ética de la virtud parece estar comprometida con una concepción perfeccionista de la sociedad, mientras que el liberalismo político resiste este tipo de conceptualizaciones. Sin embargo, esta no es la única fuente de conflicto entre la ética de la virtud y el liberalismo político. Parece haber un problema más general. En una sociedad liberal coexisten muchas doctrinas comprehensivas incompatibles entre sí. El hecho del pluralismo razonable parece implicar que la idea misma de caracterizar a las virtudes morales constituye una tarea imposible en una sociedad liberal. Sin embargo, esta conclusión es inferida muy rápidamente. Una conceptualización de la virtud consecuencialista no-eudaimonista puede encontrar un lugar en el liberalismo político. De todas formas, esta conceptualización de la virtud moral debe ser calificada de forma importante

Democracia y Liberalismo

En lo que sigue, se reproducen algunos párrafos seleccionado de autores determinados a los cuales se aplicará un breve comentario teniendo en cuenta principalmente la oposición entre Democracia y Liberalismo. En cada caso el comentario buscará mostrar la debilidad de la reflexión cuando se despliega sobre el fondo de esta oposición en términos demasiado rígidos