Claude LANGLOIS, Le crime d’Onan. Le discours catholique sur la limitation des naissances (1816-1930), Paris, Les Belles Lettres, 2005, 502 p.

Si le débat catholique sur la limitation des naissances éclate au grand jour au xxe siècle, l’éminent dix-neuviémiste Claude Langlois nous démontre, dans cet ouvrage, que la question fut ouverte parmi les moralistes catholiques dès les années 1820 ; la limitation des naissances était alors devenue en France une réalité démographique. L’auteur s’appuie sur les questions posées, entre 1816 et 1901, aux congrégations romaines de la Sacrée Pénitencerie ou du Saint-Office par des clercs français. ..

La Sainte famille

Adopting a diachronic and interdisciplinary approach, this book questions the relationship maintained by the Church and the Catholic world with the family

Technologies of contraception and abortion

Soon to turn 60, the oral contraceptive pill still dominates histories of technology in the ‘sexual revolution’ and after. ‘The pill’ was revolutionary for many, though by no means all, women in the west, but there have always been alternatives, and looking globally yields a different picture. The condom, intrauterine device (IUD), surgical sterilization (male and female) and abortion were all transformed in the twentieth century, some more than once. Today, female sterilization (tubal ligation) and IUDs are the world's most commonly used technologies of contraception. The pill is in third place, followed closely by the condom. Long-acting hormonal injections are most frequently used in parts of Africa, male sterilization by vasectomy is unusually prevalent in Britain, and about one in five pregnancies worldwide ends in induced abortion. Though contraceptive use has generally increased in recent decades, the disparity between rich and poor countries is striking: the former tend to use condoms and pills, the latter sterilization and IUDs. Contraception, a term dating from the late nineteenth century and since then often conflated with abortion, has existed in many forms, and techniques have changed and proliferated over time. Diverse local cultures have embraced new technologies while maintaining older practices. Focusing on Britain and the United States, with excursions to India, China and France, this chapter shows how the patterns observed today were established and stabilized, often despite persistent criticism and reform efforts. By examining past innovation, and the distribution and use of a variety of tools and techniques, it reconsiders some widely held assumptions about what counts as revolutionary and for whom. Analytically, it takes up and reflects on one of the main issues raised by feminists and social historians: the agency of users as patients and consumers faced with choice and coercion. By examining practices of contraception alongside those of abortion, it revisits the knotty question of technology in the sexual revolution and the related themes of medical, legal, religious and political forms of control

Chapitre V. L’abbé Marc Oraison appelé dans les séminaires (1952-1958)

« En tant que prêtre de l’Église catholique romaine, je reconnais au Saint-Office la fonction supérieure de trancher en dernière analyse à propos de la légitimité de mes publications. » L’abbé Oraison se soumettait en ces termes à l’interdiction formulée par le Saint-Office de mener des « visites psychothérapeutes » dans des séminaires. Sa thèse, soutenue à l’Institut catholique de Paris en 1951, avait déjà été mise à l’Index par la même Congrégation en 1953. Jusqu’à sa mort en 1979, Marc Ora..

Chapitre VI. La critique de la doctrine sexuelle traditionnelle (1951-1968)

Dès le début des années cinquante, des moralistes soulignaient les faiblesses et même la crise de la morale catholique. Le théologien pionnier fut un prêtre belge, Jacques Leclercq qui publia dès 1950 un ouvrage critique, L’enseignement de la morale chrétienne dans lequel il fustigeait les manuels de théologie morale et remettait le Christ au centre du discours ; il fallait s’en tenir aux grands principes généraux au lieu d’entrer dans le détail des conduites pratiques. Jacques Leclercq n’éta..

Chapitre XV. Chasteté, concupiscence et plaisir au xxe siècle

Des premiers temps du christianisme jusqu’en plein xxe siècle, ces trois notions ont conservé globalement le même sens, positif pour le premier et négatif pour les deux autres. Rappelons simplement quelques-uns des principaux textes et auteurs qui ont servi de références à tous les moralistes catholiques. « Ne vous refusez pas l’un à l’autre, sauf d’un commun accord et temporairement, afin de vous consacrer à la prière ; puis retournez ensemble, de peur que votre incapacité à vous maîtriser n..

Limiter les naissances. Le cas de conscience des catholiques français (1880-1939)

Limiting births, the French Catholics' case of conscience (1880-1939), Martine Sevegrand. The demands of the Catholic church concerning fecundity and birth control have met with tenacious resistance in France since the 19th century. This does not come only from lay catholics subtracting their conjugal life from the Church's judgment so as to practice birth control, but also from priests careful not to lose their flock. The silence adopted by many confessors in spite of the Roman directives is witness of a deep malaise vis-à-vis the traditional doctrine concerning fecundity and continence. The solemn reaffirmation of that doctrine by a papal encyclical in 1930 only delayed public expression of questions and criticism within the Catholic church.Sevegrand Martine. Limiter les naissances. Le cas de conscience des catholiques français (1880-1939). In: Vingtième Siècle, revue d'histoire, n°30, avril-juin 1991. pp. 40-54

Chapitre II. La formation à la chasteté dans les séminaires

Dans le Dictionnaire de théologie catholique de 1905, le P. Dublanchy présentait le « conseil de chasteté » : « La pratique du conseil évangélique de chasteté parfaite est surnaturellement possible avec le secours de la grâce divine toujours assurée à ceux qui embrassent cet état avec une prudente certitude de l’appel divin. […] La bienfaisante efficacité de la parfaite continence pour le vrai bien individuel de ses adeptes est évidente pour qui admet la supériorité de l’âme sur le corps, de ..

Chapitre XI. Une leçon de morale sexuelle : Persona Humana (1976)

En moins de huit ans, le Magistère romain a renouvelé solennellement les condamnations traditionnelles en matière de morale sexuelle. En juillet 1968, Paul VI s’élevait contre la contraception dans l’encyclique Humanae vitae, puis en 1974, la congrégation pour la doctrine de la foi reprenait la condamnation de l’avortement provoqué. Enfin, le 15 janvier 1976, la même congrégation publiait la déclaration Persona humana, « sur certaines questions d’éthique sexuelle ». Signé par le cardinal Sepe..

Chapitre XII. Avec Jean-Paul II, un magistère moral infaillible ?

« Il appartient à la pédagogie de l’Église de faire en sorte que, avant tout, les conjoints reconnaissent clairement la doctrine d’Humanae vitae comme norme pour l’exercice de la sexualité et s’attachent sincèrement à établir les conditions nécessaires à son observation. » Trois ans après son accession au pontificat, Jean-Paul II concluait le Synode sur la famille chrétienne qu’il avait convoqué à Rome en octobre 1980 par une exhortation apostolique, Familiaris consortio. La famille n’était-e..