Diskurs über die Seele in der späteren islamischen Philosophie

Usprkos značaju kasnije islamske filozofske tradicije, ona je ostala zanemarenim područjem proučavanja. U ovome članku raspravlja se o razvoju koncepta duše iz njezina avicennijanskog konteksta prema post-avicennijanskoj filozofskoj tradiciji. I dok autor ne zna niti jednog islamskog filozofa koji je odbacivao peripatetički pojam duše, post-avicennijanski filozofi dodali su puno toga raspravi o duši. Započinjući s al-Ghazzālījem, uviđamo postupnu gnosticizaciju koncepta duše, koja doseže svoj vrhunac u djelima Shihāb al-Dīn Suhrawardīja. Idući tragom Suhrawardījeva iluminacionističkog (ishrāqī) učenja o duši, nastavljamo s raspravom o stajalištima nekih ishrāqī figura o ovoj problematici i potom istražujemo kako se koncept duše promijenio u Mullā Sadrāovoj školi transcendentne filozofije (al-Ḥikmat al-Mutiʻalliyah). Članak završava općenitim pregledom modernih komentatora kasnije filozofske tradicije u islamu i onih koji su bili utjecajni u oblikovanju razvoja koncepta duše u modernom svijetu.Despite the significance of later Islamic philosophical tradition, it has remained a neglected area of study. In this article, the evolution of the concept of the soul from its Avicennian context to post-Avicennian philosophical tradition has been discussed. While the author knows of no Islamic philosopher who rejected the Peripatetic notion of the soul, post-Avicennian philosophers have added much to the discourse on the soul. Beginning with Al-Ghazzālī, we see a gradual gnosticization of the concept of the soul that reaches its zenith in the writings of Shihāb al-Dīn Suhrawardī. Having traced Suhrawardī’s illuminationist (ishrāqī) doctrine of the soul, we proceeded to discuss the views of some of the ishrāqī figures on the subject matter and then explored how the concept of the soul changed in Mullā Sadrā’s School of Transcendent Philosophy (al-Ḥikmat al-Mutiʻalliyah). The article ends with a general overview of the modern commentators of later philosophical tradition in Islam and those that have been influential in shaping the evolution of the concept of the soul in the modern world.Malgré son importance, la philosophie islamique tardive est restée un domaine d’étude négligé. Dans cet article, le développement du concept d’âme a été discuté à partir du contexte philosophique d’Avicenne et s’étend jusqu’à la tradition philosophique post-avicennienne. Tandis qu’aucun philosophe islamique n’a rejeté le concept péripatéticien de l’âme – à la connaissance de l’auteur –, les philosophes post-avicenniens ont amené leur contribution au débat sur l’âme. En commençant par al-Ghazâlî, nous remarquons une gnosticisation graduelle du concept d’âme qui atteint son paroxysme dans les œuvres de Shahab al-Din Sohrawardi. En suivant la trace de l’enseignement illuminationiste (ishrāqī) sur l’âme de Sohrawardi, nous poursuivons la discussion en abordant les points de vue de certaines figures ishrāqī sur la problématique, pour ensuite nous pencher sur l’évolution du concept d’âme dans l’école de la philosophie transcendante (al-Ḥikmat al-Mutiʻalliyah) de Mollâ Sadrâ Shîrâzî. L’article se termine par une étude générale des commentateurs modernes de la tradition philosophique tardive en islam et s’intéresse aussi à ceux qui ont été influents dans la formation du développement du concept d’âme dans le monde moderne.Trotz der Signifikanz der späteren islamischen philosophischen Tradition blieb sie ein vernachlässigter Studienbereich. In diesem Beitrag wird die Evolution des Seelenkonzepts von seinem avicennischen Kontext bis hin zur postavicennischen philosophischen Tradition erörtert. Während der Autor keinen islamischen Philosophen kennt, der die peripatetische Vorstellung von der Seele verwarf, haben die postavicennischen Philosophen dem Diskurs über die Seele vieles hinzugefügt. Beginnend mit Al-Ghazālī sehen wir eine allmähliche Gnostisierung des Konzepts der Seele ein, die ihren Zenit in den Schriften von Shihāb al-Dīn Suhrawardī erreicht. Nachdem wir Suhrawardīs illuminationistische (ishrāqī) Lehre von der Seele verfolgt haben, beginnen wir, die Standpunkte einiger der ishrāqī-Figuren zu diesem Gegenstand zu diskutieren und anschlie- ßend zu erforschen, wie sich das Konzept der Seele in Mullā Sadrās Schule der Transzendentalphilosophie (al-Ḥikmat al-Mutiʻalliyah) geändert hat. Der Beitrag endet mit einem allgemeinen Überblick über die modernen Kommentatoren der späteren philosophischen Tradition im Islam und über diejenigen, die einflussreich in der Gestaltung der Evolution des Konzepts der Seele in der modernen Welt waren

Bahmanyār ibn Marzubān

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