Jefferson et le suffrage universel des ... chefs de famille, une logique de la modernité

Almost alone of his time, Jefferson stands up for what is for him universal suffrage of heads of family. For him, this is a “universal suffrage” insofar as it is not property, as a natural right, that gives a right to political participation, but purely the specific interest of each member of society : so the right to “pursue happiness” and to defend its own interests on the political scene, will belong to each “unity of interest”, that is to say each family, in some way represented by its head. However this position, far from being determined by an archaic mentality, rather indicates a modern concept of the republic: to be sound and viable, a republic must rule a society in which citizens are economically independent, because only such citizens are able to take a just part in the public discussion of interests and property relationships. The pursuit of happiness, which is the natural right, can be realised in the American republic in the shape of an indissolubly rural and conjugal happiness, and this happiness, is, in its turn, the condition of the strength of the republic.Un des seuls en son temps, Jefferson défend ce qui est pour lui le suffrage de tous les chefs de famille. Il s'agit pour lui de « suffrage universel » dans la mesure où ce n'est pas la propriété, comme droit naturel, qui conditionne la participation politique, mais purement l'intérêt propre de chaque membre de la société : c'est donc chaque « unité d'intérêt », famille représentée par son « chef », qui aura ainsi le droit de « poursuivre le bonheur » et de défendre ses intérêts au plan politique. Or, loin d'être le produit d'un déterminisme archaïque, cette position ouvre au contraire à une conception moderne de la république : celle-ci doit, pour être viable, administrer une société composée de citoyens économiquement indépendants, seuls capables de participer de manière juste à la discussion publique des intérêts et des rapports de propriété. La poursuite du bonheur, droit naturel se réalise dans la république américaine sous la forme d'un bonheur indissolublement rural et conjugal, qui est à son tour condition de solidité de la république

Face à l’indiscipline, prendre en compte les questions de genre

International audiencePour répondre aux demandes des professeurs en formation confrontés à l’indiscipline des élèves, une recherche pluridisciplinaire propose, à partir d’une enquête de type ethnographique, d’éclairer qualitativement les conduites des élèves du second degré en tant qu’elles sont en partie construites par leur culture hors de l’école. L’observation de 62 heures de cours permet d’interroger la part de la construction du genre dans l’indiscipline, dans la mesure où les élèves vivent en permanence dans des problématiques de « dominance » dans lesquelles la construction du masculin et du féminin joue un rôle prépondérant et où des formes banalisées de violence de genre se développent. Les personnels des collèges et lycées, et notamment les professeurs, dans la mesure où ils sont peu avertis des problématiques de dominance genrée dans lesquelles vivent certains élèves, risquent parfois d’entrer dans ces mêmes problématiques, ce qui peut générer une indiscipline massive

De la nécessité d'une Déclaration des droits au Premier Amendement : quelques enjeux du débat entre Jefferson et Madison

English short version at the end of the articleIn 1787, the draft of a Federal Constitution reveals a strange omission : it is not preceded by a Bill of Rights. This is most paradoxical, as it is the liberal Madison who refuses it, when the democrat Jefferson jealously defends the citizens' liberties. In reality, Madison also defends liberty, but in a new concept of republic : for him, when the people are not only the governed, but the governing part of the republic, the liberties and rights that must be defended are no more the people's at large liberties, but the "minorities and individuals"'s, then of the proprietaries', against the abuses of power which is now exerted by governing majorities. But here they disagree fundamentally, and Jefferson and Madison then develop quite opposite concepts of republic : for Jefferson the law of majority is a natural law of the republic and property is only a "municipal commodity" about which public discussion may and must take place ; at the contrary, for Madison, property is a natural right, beyond all legitimate reach from the political power, and the majority vote is no more than a juridical and relative disposition, that can be dangerous and watched over. However, the quiproquo of 1789, when a Bill of Rights is finally adopted, is replaced by a true synthesis, when Jefferson and Madison found together in 1791 the Republican-Democrat Party : then they elaborate a program of democratic orientation of society by the political power, which is essentially the program of maintaining a small and independent property. This is because, for them, the republic can maintain itself only if it administrates a "democratic" society - if not, it is only the mask of oligarchy.En 1787, le projet de Constitution Fédérale que Madison transmet à Jefferson comporte une lacune étrange : elle n'est pas précédée d'une " Déclaration des Droits. Ceci apparaît d'autant plus paradoxal que c'est Madison, que les historiens qualifient de libéral, qui refuse une Déclaration des droits, alors que le démocrate Jefferson défend jalousement les libertés des citoyens. Or Madison défend aussi la liberté, mais dans une nouvelle conception de la république : pour lui, lorsque le peuple est non seulement gouverné, mais aussi gouvernant, les libertés et droits à défendre ne sont plus ceux du peuple, mais ceux " des minorités et des individus ", en l'occurrence les propriétaires, contre les abus d'un pouvoir qui est maintenant celui des majorités gouvernantes. Mais ici le désaccord devient fondamental, et Jefferson et Madison développent alors deux conceptions opposées de la république : pour Jefferson la loi de la majorité est une loi naturelle de la république et la propriété une commodité municipale sur laquelle la discussion publique peut et doit porter ; alors que pour Madison, inversement, la propriété est un droit naturel, hors de toute atteinte légitime de la part du pouvoir politique, et d'autre part c'est le vote majoritaire qui n'est qu'une disposition juridique relative, et qui doit être désamorcée dans sa dangerosité. Cependant, le quiproquo de 1789, lorsqu'est adjointe une Déclaration des Droits à la Constitution Fédérale, fait place à une synthèse, lorsque Jefferson et Madison fondent en 1791 le Parti Républicain-Démocrate : ils élaborent alors un programme d'orientation " démocratique " de la société par le politique, programme qui est essentiellement un programme de maintien d'une petite propriété indépendante. Car la république ne peut se maintenir que si elle administre une société " démocratique " - sinon elle n'est que le masque de l'oligarchie

Pratiques genrées et violences entre pairs: Les enjeux socio-éducatifs de la mixité au quotidien en milieu scolaire

Patricia MERCADER, professeure de psychologie sociale (CRPPC, EA 356), coordinatrice. Annie LECHENET, maître de conférences en philosophie (Triangle, UMR 5206). Jean-Pierre DURIF-VAREMBONT, MCf HDR en psychologie, psychanalyste Marie-Carmen GARCIA, Pr, sociologie Fanny LIGNON, MCf, études cinématographiques. Viviane ALBENGA, docteure en sociologie Audrey ARNOULT, docteure en Sciences de l'information et de la communication Natacha CARBONNE, docteure en sociologie Mehdi DERFOUFI, docteur en études cinématographiques Fanny GALLOT, docteure en histoire contemporaine Julia JEUNE, master, sociologie Rebecca WEBER, doctorante en psychologie.Ce projet propose des interprétations systémiques et globales des violences de genre entre élèves, grâce à un débat interdisciplinaire soutenu et à une approche ethnographique seule à même de nous permettre de mettre en évidence, dans leur interrelation, les différentes pratiques concourant à favoriser l'éclosion de violences sexistes dans les établissements. Il s'agit de mieux saisir le fonctionnement de l'inégalité entre les sexes et surtout le poids des assignations identitaires, l'omniprésence de modèles masculins de conduite (pour les hommes et pour les femmes), les effets du clivage des femmes (mère vs pute). Notre hypothèse principale porte sur l'interrelation entre les violences genrées entre élèves et le sexisme incarné et transmis dans et par l'institution scolaire elle-même, en dépit des intentions conscientes des acteurs. Dans une partie " éclairages contextuels ", on montre que l'objet " violences de genre entre élèves " s'est progressivement construit dans les années 2000, aussi bien dans le champ scientifique que dans les politiques publiques et les représentations médiatiques. La difficulté majeure réside dans le dégagement du caractère structurel des violences liées à la domination masculine, par rapport à une logique de " racialisation du sexisme ". L'analyse vidéo-ludique montre une relation ambivalente des garçons et des filles au genre de leurs personnages préférés. Les jeux eux-mêmes, au delà des stéréotypes genrés caricaturaux qui restent très présents, proposent aussi des marges de manœuvre qui permettent éventuellement de déjouer ces modèles. La recherche de terrain (39 interviews de chefs d'établissement, une année scolaire d'observations ethnographiques dans cinq établissements aux caractéristiques différentes) confirme la prégnance du modèle hétéronormatif dans les relations entre élèves, les négociations hiérarchiques constantes dans le groupe des garçons et dans le groupe des filles à travers l'usage des insultes et la mise en scène des corps ne mettant jamais en cause la domination collective des uns sur les autres, et met surtout en évidence la complicité involontaire et inconsciente des adultes et de l'organisation institutionnelle elle-même dans le renforcement quotidien de ces fonctionnements inégalitaires. Les adultes, en effet, s'identifient massivement aux garçons et, tout en éprouvant un sentiment de décalage constant avec les élèves, partagent en fait l'essentiel de leurs catégories de pensée en matière de genre et de sexualité. Le " variateur " le plus puissant est la classe sociale (des élèves et/ou de l'établissement) : dans un établissement de prestige, les modèles de genre sont intégrés à un habitus dominant et leur violence est " feutrée ", alors que dans un établissement de relégation, ils sont surinvestis (défense contre un désespoir social), mais dans des modalités moins " efficaces " et plus visiblement violentes. Cette étude permettra de rompre avec les tendances actuelles à la banalisation de ces violences. D'ores et déjà, de façon plus ou moins explicite ou formalisée, des attitudes et des pratiques de prise en compte, de remédiation à ces violences ou de prévention sont mises en œuvre dans les établissements d'enseignement. Notre étude permettra d'en mieux évaluer l'efficacité, avant de formuler des préconisations

The farmers' happiness, a (neo) politics of amity

For Jefferson, happiness is really linked to America for deep reasons, that are all together personal, historical and political reasons. His personal representation, on the model of the moments at Chaville with Maria Cosway, is tensed "between the society of real friends and the tranquillity of solitude". In his reading of human history as oriented by the realisation of the republic, only the New Word, allows to find, or to build, a rural, conjugal happiness, that makes possible a very special kind of society, which Jefferson calls a "society of real friends", or a "rational society". And, more than for personal reasons, this type of "society" is necessary for the citizens to build up their political relationship and to constitute the republic itself in a righteous way. What is such happiness , whose Monticello appears as a matrix scene, made of ? Ease and independence, that do not only concern the individual dimension of life, but a precise type of society: avoiding too large statuses of "wealth", fighting "misery", allowing the citizens to live in "freedom", and specially, in "independence", which plays such an important part for the virtue of the Republic's citizens. Happiness in America is also a rural and conjugal happiness; "The tranquil happiness of domestic life", corresponding to what is dictated by our moral sense, delivers a real model, a structural scheme, for every social, and even political, relationship : a "just commerce", or exchange of material goods, as well as ideas about the common interest; We are here very close to the aristotelician "philia", this specific amity of the deliberating citizens. Being a central element of happiness, amity is altogether an element in the construction of the political relation and a goal of this political relation we call a "republic", which is, fundamentally, a great "rational society". This can be one of the reasons why, as soon as 1776, Jefferson raised the pursuit of happiness not only as one of the main natural rights every government should protect, but also as one of the "ends" that a just government should help the citizens to reach.Pour Jefferson, le bonheur est lié à l'Amérique pour des raisons profondes, qui sont tout à la fois personnelles, historiques et politiques. Sa représentation personnelle, sur le modèle des moments passés à Chaville avec Maria Cosway, est tendue entre le goût de la solitude et celui du partage amical et amoureux. Dans sa lecture de l'histoire humaine comme étant orientée vers la réalisation de la république, seul le Nouveau Monde, permet d'atteindre, ou de construire, le bonheur rural et conjugal qui rend possible cette forme très particulière de société que Jefferson nomme la "société des vrais amis " ou " société selon la raison ". Et bien plus que pour des raisons personnelles, ce type de société est nécessaire pour que les citoyens puissent construire leurs relations politiques et constituer la république elle-même d'une manière juste. De quoi est fait ce bonheur, dont Monticello apparaît comme la scène matricielle ? D'aisance et d'indépendance, termes qui ne concernent pas seulement la dimension individuelle de la vie, mais aussi un type précis de société : évitant la présence de trop grandes fortunes, combattant la misère, permettant aux citoyens de vivre dans la liberté, et plus particulièrement dans l'indépendance, qui joue un rôle si important dans la vertu des citoyens d'une république. Le bonheur en Amérique est aussi un bonheur rural et conjugal. Le " tranquille bonheur de la vie domestique ", correspondant à ce que nous dicte le sens moral, fournit un véritable modèle de toute relation sociale, et même politique : un " juste commerce ", ou échange de biens matériels, aussi bien que d'idées au sujet de l'intérêt commun. Nous sommes ici très proches de la " philia " aristotélicienne, cette amitié très spécifique des citoyens délibérants. En tant qu'élément central du bonheur, l'amitié est en même temps un élément de la construction des relations politiques et un but de cette relation politique que nous appelons " république ", et qui est, fondamentalement, une grande " société selon la raison ". Ceci peut être une des raisons pour lesquelles, dès 1776, Jefferson éleva la " poursuite du bonheur " au rang non seulement d'un des principaux droits naturels que tout gouvernement devrait protéger, mais aussi de l'une des fins qu'un gouvernement juste devrait aider les citoyens à atteindre

Étude des modalités de conversion d'un système technique à la viticulture biologique en Languedoc-Roussillon (contribution au Projet AIDY)

Contact: [email protected] (Maître de stage). AIDY: Analyse Intégrée de la DYnamique des systèmes biophysiques, techniques et de décision lors de la conversion à la viticulture biologiqu

Une revanche sur la vie, ou ce que les violences conjugales ou intimes peuvent nous apprendre sur le désir de vengeance et le besoin de reconnaissance

Women who suffer conjugal violences express a need for recognition rather than desires of revenge - this mauy be understood by the stakes of recogition that are played in the modern couple.Les femmes victimes de violence conjugale expriment davantage un besoin de reconnaissance que des désirs de vengeance - tentative de compréhension par les enjeux de reconnaissance à l'œuvre dans les couples modernes