Humanitaire et médias : et après ? Autour de Srebrenica (note de recherche)

À Srebrenica, le 11 juillet 1995, l’armée de la République serbe de Bosnie-Herzégovine a exécuté sommairement 7 000 Bosniaques, malgré le protectorat des casques bleus des Nations-Unies. Ce massacre a été l’un des épisodes les plus médiatisés de la guerre de Bosnie-Herzégovine : les images de ces femmes et enfants en larmes, séparés de leurs époux et pères, ont alors fait le tour du monde, suscitant l’indignation. C’est dans un souci d’explorer le phénomène de la médiatisation des crises humanitaires que j’ai passé quatre mois à Sarajevo et à Srebrenica pour une première phase de terrain doctoral en anthropologie. La présente note de lecture est un premier effort de réflexion : puisque je conçois les journalistes comme des médiateurs, j’analyse à travers leurs interactions et leur rapport à Srebrenica les défis identitaires auxquels la Bosnie d’après-guerre fait face aujourd’hui.Srebrenica, July 11th, 1995. The Serbian Army of Bosnia and Herzegovina launched the killing of 7000 civilians, despite the presence of United Nations troops. This massacre was highly mediatized. Images of Bosniak women and children in tears have been viewed worldwide. I had a four months fieldwork in Sarajevo and Srebrenica in order to explore the mediatization of humanitarian crisis, in the framework of a doctorate in anthropology. This note is a first attempt to consider journalists as mediators : I analyse the aftermath of wrongs and the challenges faced by after-war Bosnia within interactions of locals of Srebrenica and journalists.En Srebrenica, el 11 de julio de 1995, el ejército de la República serbia de Bosnia-Herzegovina ejecutó en forma sumaria 7000 bosniacos a pesar de la protección de los Cascos Azules de las Naciones-Unidas. Esta masacre es uno de los episodios más mediatizados de la guerra en Bosnia-Herzegovina : las imágenes de mujeres y niños en llanto, separados de sus esposos y padres, dieron la vuelta al mundo suscitando indignación. Con la intención de explorar el fenómeno de la mediatización de las crisis humanitarias, efectué una estancia de cuatro meses en Sarajevo et en Srebrenica como primera fase de un investigación de doctorado en antropología. Esta nota de lectura es el primer esfuerzo de reflexión. Puesto que concibo los periodistas como mediadores, analizo a través sus interacciones y su apoyo a Srebrenica, los desafíos identitarios que confronta Bosnia después de la guerra

Relations et perceptions entre un peuple et son clergé à la fin du xixe siècle

L’époque étudiée couvre en gros les années 1890–1900. Cette période a été choisie parce qu’elle correspond à l’arrivée de la congrégation des eudistes à la baie Sainte-Marie en Nouvelle-Écosse. Ce qu’il nous a semblé intéressant d’analyser ici, ce sont les premières années de la rencontre entre ces pères venus de France et la communauté acadienne qui vivait dans le sud-ouest de la Nouvelle-Écosse depuis environ un siècle. L’objectif est donc d’étudier différents types de sources disponibles sur l’époque, soit la correspondance des eudistes, le journal L’Évangéline et la tradition orale, et ce afin de mieux comprendre les zones d’échanges culturels mais aussi de résistance entre les pères et les Acadiens. Les trois pistes qui ont été retenues — pratiques religieuses, perceptions mutuelles et croyances superstitieuses — permettent de montrer la variété des situations en fonction des documents utilisés

La gestion de l’Avastin par le bioéthicien : transfert d’une responsabilité politique?

Étude de cas / Case studyL’Avastin est un exemple paradigmatique d’une situation commune dans le réseau de la santé : l’introduction de nouveaux médicaments prometteurs, mais très coûteux. Cette conjoncture perturbe l’équilibre précaire du système de la santé et elle entraine des répercussions pour les différents acteurs impliqués tels que les patients, les professionnels de la santé, les bioéthiciens et les gestionnaires.Avastin is a paradigmatic example of a common situation in the health system: the introduction of promising but very expensive new drugs. This situation disrupts the delicate balance of the health system and causes problems for various stakeholders such as patients, health professionals, bioethicists and managers

Définitions et approches diverses de la religion populaire

Lorsque, à partir des années 1970, la notion de religion populaire commence à attirer l’attention des chercheurs de différentes disciplines, plusieurs d’entre eux cherchent à définir les deux composantes de la notion et, ce faisant, contribuent à mettre en valeur la richesse de ses aspects conceptuels et méthodologiques. Selon l’optique retenue par les auteurs qui ont écrit sur le sujet, la religion populaire sera souvent définie en relation avec l’un des trois pôles suivants : 1- la religion officielle, cléricale et savante ; 2- le folklore, le paganisme et les superstitions ; 3- les conditions sociales. Le but de cet article consiste donc à analyser comment ces divers modes d’interprétation peuvent venir ajouter à la réflexion sur la polysémie du phénomène religieux.From the 1970s onwards, when the concept of folk religion began to attract the attention of researchers in various disciplines, many scholars questioned the meaning of the terms “folk” and “religion”. Their work highlighted the many different aspects to consider from a conceptual and methodological viewpoint. Folk religion has been defined in various ways, depending on one’s focus and perspectives: 1- in relation to official, clerical and authoritative religion ; 2- in relation to folklore, paganism and superstition; 3- in relation to social conditions. This article analyzes how the various means of interpretation can add to a reflection on the polysemy of religious phenomena