Caminos de la reflexión. La teoría orteguiana de las ideas y las creencias en el contexto de la Escuela de Madrid

Autopresentación:  Jorge García Gómez, Caminos de la reflexión. La teoría orteguiana de las ideas y las creencias en el contexto de la Escuela de Madrid. Madrid, Biblioteca Nueva/ Fundación José Ortega y Gasset, 2009

Caminos de la reflexión En torno a la teoría orteguiana de las ideas y las creencias. Segunda Parte

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La metafísica orteguiana y su desarrollo en la obra de Antonio Rodríguez Huéscar

El texto reflexiona sobre el sentido nuevo de un nombre viejo, que en algunos siglos ha servido para caracterizar a la filosofía: metafísica. Y lo hace presentando la indagación filosófica que Antonio Rodríguez Huéscar llevó a cabo en sus últimas obras como La innovación metafísica de Ortega y Ethos y logos, a partir de la intuición orteguiana de «la vida humana como realidad radical».Palabras clave: metafísica, ejecutividad, actualidad, instancia, Ortega y Gasset.</p

Recursos sobre desenvolupament agropecuari a Internet

Buceando por la red se pueden encontrar muchos enlaces a administraciones, asociaciones y organismos relacionados con el desarrollo agropecuario, que abarcan desde el ámbito internacional hasta el regional, de variadas titularidades, que incluyen entidades públicas, empresas privadas y organizaciones sociales.Navegant per la xarxa es poden trobar molts enllaços a administracions, associacions i organismes relacionats amb el desenvolupament agropecuari, que comprenen des de l'àmbit internacional fins al regional, de variades titularitats, que inclouen entitats públiques, empreses privades i organitzacions socials.Peer Reviewe

Interpretación mundanal e identidad propia. Crítica del experimento mental de Bergson y de Schütz en torno a la naturaleza y los límites de la conciencia.

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Caminos de la reflexión En torno a la teoría orteguiana de las ideas y las creencias. Segunda Parte

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Active conservation of ceramic building materials: removal of lichens on roof tiles by laser and biocides treatments

Esta comunicación participó en el: 5th International Conference YOuth in COnservation of CUltural Heritage YOCOCU 2016 21st-23rd September 2016 MadridVery recently, in monumental cities, certain conservational practices tend to use ancient/traditional roof tiles in the restoration of Heritage buildings. Numerous studies have been undertaken to remove lichens on stones. However, little has been done to date to study lichens removal from ceramic materials, despite the fact that they are commonly colonized by different lichen communities. The main goal of this contribution is making a diagnosis of alterations that lichens may cause in ceramic materials, as well as to determine the possibilities of removal by treatments based on laser irradiation and use of biocides.Geomateriales 2 (Ref. S2013/MIT-2914, Regional Government of Madrid and EU structural funds) and IPERION-CH (Integrated Platform for the European Research Infrastructure on Cultural Heritage (Ref. H2020-INFRAIA-2014-2015 nº 654028).Peer Reviewe

Caminos de la reflexión. En torno a la teoría orteguiana de las ideas y las creencias. Primera Parte

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La crítica de Dorion Cairns a las "Ideen" de Husserl

In this paper I shall analyse Dorion Cairns´s, arguably Husserl´s closest follower, reading of the Ideen and I will emphasize criticisms that my teacher had of what Husserl considered a sort of manual for his phenomenological philosophy. What follows is a summary of the seminar from 1964, devoted to the Ideas. Following the structure of the book, Cairns points out the following remarks: (a) concerns about the proper understanding of the very title of the work, (b) Cairn´s consideration of the relation of transcendental phenomenology to empirical psychology and the relation of the eidetic and the transcendental. In the third place, probably the biggest difference between Cairn´s phenomenology and Husserl´s Ideas, that is, (c) the importance of the “preconstitution”, a rich substratum of human act or actions. This emphasis amounts to the critique of intentionality in Ideen as objectivating. Cairns also rejects (d) the hylē/morphē distinction and substitutes it by a more fundamental one of sensing and sensa. He also considers some fundamental aspects of (e) time. As to the third part of the Ideas, Cairns points out some difficulties in classification of acts. Other aspect of Cairn’s reading of Ideen is (f) the insistence on analysing the subjective or irrational components in the theory of praxis, values and knowledge.En el presente artículo analizo la lectura que hace Dorion Cairns, probablemente el más cercano de los seguidores de Husserl, del libro de Ideen y pondré de relieve las críticas que mi maestro le hizo a lo que Husserl había considerado una especie de manual de su filosofía fenomenológica. Lo que sigue es un resumen del seminario de 1964, dedicado a las Ideas. Siguiendo la estructura del libro, Cairns hace las siguientes observaciones: (a) consideraciones sobre la comprensión adecuada del título del libro, (b) reflexiones de Cairns sobre la relación entre la fenomenología trascendental y la psicología empírica y la relación entre lo eidético y lo trascendental. En tercer lugar, abordaré lo que probablemente sea la mayor diferencia entre la fenomenología de Cairns y las Ideas de Husserl, esto es, (c) la importancia de la “preconstitución”, un rico sustrato de los actos o acciones humanas, la cual desemboca en una critiqua de la noción de la intencionalidad presente en Ideas, como objetivadora. Cairns rechaza también la distinción hyle/ morphé y la sustituye por una más fundamental, la de sentir y sensa. También considera los aspectos fundamentales del (e) tiempo. En cuanto a la tercera parte de Ideas, Cairns pone de relieve algunas dificultadaes a la hora de clasificar los actos. Otro aspecto de la lectura de Ideas es la (f) insistencia en analizar los componentes subjetivos o irracionales en la teoría de la práxis, valores y conocimiento.In this paper I shall analyse Dorion Cairns´s, arguably Husserl´s closest follower, reading of the Ideen and I will emphasize criticisms that my teacher had of what Husserl considered a sort of manual for his phenomenological philosophy. What follows is a summary of the seminar from 1964, devoted to the Ideas. Following the structure of the book, Cairns points out the following remarks: (a) concerns about the proper understanding of the very title of the work, (b) Cairn´s consideration of the relation of transcendental phenomenology to empirical psychology and the relation of the eidetic and the transcendental. In the third place, probably the biggest difference between Cairn´s phenomenology and Husserl´s Ideas, that is, (c) the importance of the “preconstitution”, a rich substratum of human act or actions. This emphasis amounts to the critique of intentionality in Ideen as objectivating. Cairns also rejects (d) the hylē/morphē distinction and substitutes it by a more fundamental one of sensing and sensa. He also considers some fundamental aspects of (e) time. As to the third part of the Ideas, Cairns points out some difficulties in classification of acts. Other aspect of Cairn’s reading of Ideen is (f) the insistence on analysing the subjective or irrational components in the theory of praxis, values and knowledge

The criticism of Antonio Rodríguez Huéscar to Husserl’s idealism

En el presente artículo realizamos un comentario sobre la presentación que hizo Rodríguez Huéscar del problema de la superación del idealismo, tal y como lo plantea Ortega. Centramos nuestra atención en el punto de partida del análisis a partir del yo puro fichteano y la confusión en la que Ortega incurriría al creer que el yo puro de la fenomenología de Husserl es idéntico al yo de Fichte. Huéscar defendería la lectura orteguiana, no aceptando la posibilidad de llevar a cabo la reducción fenomenológicaThis article deals with the presentation made by Rodríguez Huéscar on the problem of overcoming idealism, as proposed by Ortega. It focuses on the starting point of the analysis from Fichte’s «pure I» and the confusion in which Ortega incurred by believing that the pure «I» in Husserl’s phenomenology is identical to Fichte’s «I». Huéscar defended Ortega’s reading, and he did not accept the possibility of performing the phenomenological reductio