Omnipotencia y coherencia.

Sin resume

Searching for the New Zion. Salt Lake or the Invisible City

In Mormonism the idea of Zion was prominent from the beginning. Joseph Smith was initially looking for an American city to become the City of God, the New Zion. Afterwards, he aimed at founding a brand new city. Finally, after several unsuccessful attempts and Smith’s death, Brigham Young realized the Mormons needed a whole new land, with its capital located beyond the reach of hostile Gentiles. Thus, Mormons marched far away to the West, and Salt Lake City was set up, planned and developed. But the idea of Salt Lake-Zion involved a contradiction. It should be a pure, organized, harmonious, saint and luminous city, reflecting the Glory of the Lord. But it also should attract people from all over the world, in order to finally conquer the Earth and surrender all nations to the true God. And these tensions have been present all along Salt Lake City history: a city both hidden and a crossroad, sacred and mundane, spiritual and material, apart from the U.S. and a State of the Union, where the LDS Church is a big corporation, and most companies have some religious component. It was designed to be a secret, invisible city, but also to eventually become the axis mundi, and the place for the Lord to arrive in His second and final comin

Universos múltiples versus creación inteligente

The teleological or design argument has gathered high reputation along history, mainly based on the biological field. After Darwin it has vanished from biology, but has vigorously reappeared into contemporary cosmology to explain the surprising phenomenon of the so called �fine-tuning� of the universe parameters. Nevertheless, various recent physical theories which claim the existence of multiple universes, together with an anthropic reasoning, have provided a purely naturalistic explanation alternative to the idea of an intelligent divine design of the origin of the universe. One first problem is the meaning of �multiple universes�, since there are various competing theories, though the best supported is that of the �Bubble universes� produced by quantum fluctuations in the void. Another problem is to what extent are these theories scientific or rather metaphysical, and yet another problem is whether they explain the fact of the tuning better than the theist hypothesis. Given both the complexity and provisional character of these theories we are not in a position to rationally choose between either horn of the dilemma at this time. But this �draw� are bad news for theism, since it means the last trench of the teleological argument has been besieged. What cosmologists cannot explain, though, is the rise of the multiverse itself, neither the origination of the void or of the inflation process generating such universes. Usually they are compelled to admit that it must be a quantum fluctuation out of pure nothingness. The precariousness of such a response invites the cosmological argument. But this argument works as a foundation for the god of pantheism or deism, not for the god of classical theism.El argumento teleológico o del diseño ha gozado de una gran reputación a lo largo de la historia basada sobre todo en el ámbito biológico. Tras Darwin ha desaparecido de la biología, pero ha reaparecido con fuerza en la cosmología contemporánea para explicar el sorprendente hecho del llamado �ajuste fino� de los parámetros del universo. Sin embargo, recientemente diversas teorías físicas, que afirman la existencia de múltiples universos, junto con un razonamiento antrópico, han suministrado una explicación puramente naturalista alternativa a la idea del designio inteligente divino del origen del universo. Un primer problema es el significado de �universos múltiples�, pues hay diversas teorías alternativas, aunque la más respaldada es la de los �universos burbuja� producidos por fluctuaciones cuánticas del vacío. Otro problema es en qué medida son científicas o metafísicas tales hipótesis, y aún otro es si explican mejor que la hipótesis teísta el hecho del ajuste. Mi conclusión es que, incluso si se trata de hipótesis tanto o más filosóficas que científicas, no están en peor situación epistémica que la hipótesis teísta. Dada la complejidad y provisionalidad de tales teorías en este momento no podemos optar racionalmente por ninguna de las alternativas del dilema. Pero este �empate� son malas noticias para el teísmo, pues significa que el argumento teleológico es asaltado incluso en su última trinchera. Lo que, empero, no consiguen explicar los cosmólogos es la aparición del multiverso mismo, ni la originación del vacío o del proceso de inflación que genera tales universos. A menudo se ven forzados a admitir que se trata de una fluctuación cuántica desde la pura nada. La precariedad de tal respuesta invita al argumento cosmológico. Pero tal argumento sólo sirve de base al dios del panteísmo o del deísmo, no del teísmo clásico

¿Verdades eternas o contingentes?

La doctrina cartesiana de la creación de las verdades eternas surge por vez primera en 1630 y se repite en 8 cartas respuestas a las quintas y sextas objeciones a las Meditaciones metafísicas (a parte en la Entretien avec Burman y de un par de referencias en los Principia). Sin embargo, Descartes nunca difundió esta doctrina publicándola, lo que probablemente se debe a que era consciente de las graves dificultades lógicas que implicaba y que no sabía del todo cómo resolver. La importancia de tal teoría como fundamento lógico del sistema está hoy fuera de duda

El legado metafísico de las cosmogonías. Una tensión recurrente entre las concepciones monistas y las pluralistas

All traditions of religious-philosophical thought hold their own narratives about Creation, their cosmogonies. In spite of being quite different to each other, they can be gathered into two main types: monist and pluralist cosmogonies. After surveying various relevant cosmogonist texts and classifying them into several subtypes, we find that dual trends persist in many plausibly monistic texts and, conversely, that numerous pluralist texts encompass monistic remnants. There is, then, a rather generalized tension between the reduction to a single principle and the presence of a plurality of principles. But the common metaphysic intuition underlying all these narratives is that there was an origin, a genesis, so that the universe has not always been as we observe it right now, but is the product of generation and evolution.Todas las tradiciones del pensamiento religioso-filosófico poseen sus propios relatos sobre la Creación, sus cosmogonías. Aunque son muy diferentes entre sí, podemos agruparlos en dos tipos principales: los monistas y los pluralistas. Tras examinar diversos textos cosmogónicos capitales y clasificarlos en varios subtipos, constatamos que en muchos textos plausiblemente monistas persisten tendencias dualistas y, viceversa, que bastantes textos pluralistas contienen trazos monistas. Hay, pues, una tensión bastante generalizada entre la reducción a un principio único y la presencia de una pluralidad de principios. Pero la intuición metafísica subyacente a todos los relatos es que hubo un origen, una génesis, de forma que el universo no siempre ha sido como lo contemplamos ahora, sino que es producto de una generación y evolución

Sobre la fundamentación lógica de la moral en la religión

Según enfoques recientes, cuyos antecedentes se remontan a Ockham, la religión es el fundamento más adecuado —o acaso el único posible— para la moral. De esta teoría hay tres versiones. La primera reduce la moral a la religión identificándolas, con lo que no es un genuino modo de fundamentar la moral. La segunda, debida a R. Adams, defiende que la religión, o mejor los mandatos divinos, son condición necesaria —pero no suficiente—de la moral. Pero entonces, si hace falta algo más para que surja la moral, ya no es una germina fundamentación de la moral en la religión. La tercera, debida a P. Quinn, afirma que la religión es sólo condición suficiente para la moral. Pero al no ser necesaria, la moral podría fundarse independientemente, con lo que los mandatos divinos parecen redundantes. En suma, tales fundamentaciones, o no son genuinamente teológicas, o son muy poco plausible