Introduction: Time and Narrative, the Missing Link between the “Narrative Turn” and Postclassical Narratology?

The three volumes of Time and Narrative (1983–85) were published—and soon translated to English (1984–88)—in a pivotal moment for narrative studies and for narratology. In the middle of the eighties, the interest in narratives began to spread beyond the traditional fields of literary studies and linguistics and to influence almost all humanities disciplines. However, this remarkable expansion of narrative studies is disconnected from the evolution of narratology, which at the same time entered a period of crisis before its revival under the label of postclassical narratology. Indeed, there is a tension between, on the one side, the proliferation of narrative studies throughout the 1980s and 1990s, and on the other side, the loss of interest in the theorization of narrative forms after its peak in the decades before. At that turning point, most attention was focused on how we use narratives or how they shape reality, and no longer on how narratives are shaped. Yet this introduction intends to show that, unlike many other works that have contributed to what will later be called the narrative shift, Ricœur's legacy may appear in retrospect to be the missing link between classical and postclassical narratology, and between contemporary narratology and the wider field of narrative studies

Gilles Barroux, La Médecine de L’Encyclopédie

Cet ouvrage aborde le savoir médical tel qu’il s’est déployé dans l’Encyclopédie, au travers d’un choix d’articles rédigés par une vingtaine de collaborateurs dont Jaucourt, Diderot, Bordeu, Ménuret de Chambaud, Tronchin… Ainsi que l’annonce la riche section introductive, ce parcours permet de préciser les enjeux d’une discipline qui a connu un renouveau majeur depuis la seconde moitié du xviie siècle autant sur le plan de la connaissance que des pratiques. Le premier chapitre (p. 59-86) s’at..

Les Antijésuites. Discours, figures et lieux de l’antijésuitisme à l’époque moderne, sous la direction de Pierre-Antoine Fabre et Catherine Maire

Issu d’un colloque en histoire organisé en 2003 à Paris et à Rome, cet ouvrage collectif se propose d’analyser les discours antijésuites qui ont essaimé en Europe entre le dernier tiers du xvie siècle et la fin du xixe siècle. Reparties en sept rubriques (« Iconographie », « Sources et modèles », « Antijésuites de l’intérieur », « Fronts polémiques : la politique, la morale, les sciences », « Figures nationales de l’antijésuitisme », « Théâtres extra-européens », « Épilogue »), les vingt-cinq..

Athalie (1690) de Racine à la lumière des sources hébraïques et grecques : La lutte des sacralités

Œuvre de commande destinée aux chastes pensionnaires de Saint-Cyr, Athalie (1690) marque la fin de la carrière théâtrale de Racine. Inspirée des grands textes de l’Ancien Testament, notamment le Livre des Rois, cette pièce puise également dans un vaste ensemble de sources grecques dont Ion d’Euripide. Tragédie du « schisme » (Roland Barthes), Athalie réforme dans le sens de la foi un matériau antique disparate offert aux variations sur la mort, le pouvoir, la filiation, l’origine obscure et l’élection. Plus précisément, la tragédie fait grand usage du mysterium tremendum que suggère le Dieu de l’Ancien Testament : « terreur », « horreur », « tremblement », mais aussi « ravissement » et « éblouissement » sont autant de termes qui se rapportent à une fascination pour ce que nous nommerions aujourd’hui le sacré. En peignant non sans ambiguïtés la lutte qui oppose Dieu et les dieux, Athalie présente un rapport différentiel avec le tragique

Le « Discours à l’Académie française » (1693) de Fénelon : entre poétique et polémique

Prononcé en 1693, le Discours à l’Académie française de Fénelon est bien davantage qu’un écrit de pure circonstance. Au-delà de l’éloge de Pellisson, à qui Fénelon succède au rang d’académicien, se dessine une réfl exion plus large sur les belles-lettres (composition, style, eff ets) et leur évolution historique. Mais, surtout, Fénelon déplace le centre de gravité du discours encomiastique à des fins de polémique religieuse. Car il entend écarter les soupçons, véhiculés par le clan réformé, qui pesaient sur l’authenticité de la conversion au catholicisme de Pellisson. Le propos participe d’une « écriture de l’action » (Christian Jouhaud) destinée à faire taire les voix dissidentes et à conforter ainsi la politique absolutiste