On the energy spectrum of strong magnetohydrodynamic turbulence

The energy spectrum of magnetohydrodynamic turbulence attracts interest due to its fundamental importance and its relevance for interpreting astrophysical data. Here we present measurements of the energy spectra from a series of high-resolution direct numerical simulations of MHD turbulence with a strong guide field and for increasing Reynolds number. The presented simulations, with numerical resolutions up to 2048^3 mesh points and statistics accumulated over 30 to 150 eddy turnover times, constitute, to the best of our knowledge, the largest statistical sample of steady state MHD turbulence to date. We study both the balanced case, where the energies associated with Alfv\'en modes propagating in opposite directions along the guide field, E^+ and $E^-, are equal, and the imbalanced case where the energies are different. In the balanced case, we find that the energy spectrum converges to a power law with exponent -3/2 as the Reynolds number is increased, consistent with phenomenological models that include scale-dependent dynamic alignment. For the imbalanced case, with E^+>E^-, the simulations show that E^- ~ k_{\perp}^{-3/2} for all Reynolds numbers considered, while E^+ has a slightly steeper spectrum at small Re. As the Reynolds number increases, E^+ flattens. Since both E^+ and E^- are pinned at the dissipation scale and anchored at the driving scales, we postulate that at sufficiently high Re the spectra will become parallel in the inertial range and scale as E^+ ~ E^- ~ k_{\perp}^{-3/2}. Questions regarding the universality of the spectrum and the value of the "Kolmogorov constant" are discussed.Comment: 13 pages, 10 figures, accepted for publication in Physical Review X (PRX

Crisis del empleo y cohesión social

En este artículo se defiende la idea de que la configuración particular del empleo en los años que siguen a la segunda guerra mundial constituyó uno de los pilares básicos en los que se asentó la legitimización del orden social de las sociedades industrializadas y contribuyó a hacer posible una recia cohesión social. Ese tipo de empleo era un empleo seguro, estable y con derechos. Para hacer más claro nuestro planteamiento dedicamos unos párrafos a una propuesta de delimitación teórica del concepto de cohesión social. A partir de los años ochenta la norma de empleo anterior se ve afectada por una fuerte crisis. Nos preguntamos hasta si y qué punto esa crisis no ha introducido en nuestras sociedades una dinámica de descohesión social y cuáles pueden ser vías por las que transcurra su evolución.This article defends the idea that the specific employment configuration in the years after the Second World War was built on of the basic pillars for legitimising the social order of industrialized societies and contributed to bring about solid social cohesion. This type of employment was secure, stable and came along with entitlements. In order to further clarify this, we devoted a few paragraphs to tracing out a theory of the notion of social cohesion. As of the 1980s, this type of employment became affected by a severe crisis. We have questioned if and to what extent this crisis has introduced a dynamic of social fracture into our societies, and we have examined what avenues these developments may be taking

SENSING IMMOBILIZED MOLECULES OF STREPTAVIDIN ON A SILICON SURFACE BY MALDI-TOF MASS SPECTROMETRY AND FLUORESCENCE MICROSCOPY

Indexación: Web of Science; Scielo.A hydrogen-terminated Si (111) surface was modified to form an aminoterminated monolayer for immobilization of streptavidin. Cleavage of an N-(ω-undecylenyl)-phthalimide covered surface using hidrazine yields an amino group-modified surface, which serves as a substrate for the attachment of biotin and subsequently streptavidin. We used surface analytical techniques to characterize the surface and to control the course of functionalization before the immobilization of streptavidin. To confirm the presence of the streptavidin Texas red on the surface two powerful techniques available in a standard biochemical laboratory are used, Fluorescence Microscopy and MALDI-TOF that allow us to detect and determine the immobilized streptavidin. This work provides an avenue for the development of devices in which the exquisite binding specificity of biomolecular recognition is directly coupled to a biosensor. In addition, we have demonstrated that MALDI-TOF and fluorescence microscopy are useful techniques for the characterization of silicon functionalized surfaces.http://ref.scielo.org/gm87c

Faire le mythe. Histoire, récit et transformation en Amazonie

Faire le mythe. Histoire, récit et transformation en Amazonie. Par l’analyse des différentes versions d’un mythe parakanã (tupi-guarani) sur l’origine des Blancs, cet article cherche à comprendre les conditions de production des variantes d’un mythe, les mécanismes d’incorporation de l’expérience historique et les processus par lesquels les événements sont condensés sous forme narrative. Les différentes versions parakanã sont comparées à d’autres mythes amazoniens sur l’origine des Blancs, en particulier à la célèbre saga d’Aukê, connue de tous les peuples jê du Brésil Central. Enfin, l’auteur examine quelques questions relatives aux concepts de mythe et d’histoire et propose la notion d’« action mythique » qu’il distingue de la notion occidentale de « faire historique ».Making the Myth. History, narrative and transformation in Amazonia. By means of an analysis of different versions of a Parakanã (Tupi-Guarani) myth on the origin of the Whites, this article aims at comprehending how these versions are produced, how myths incorporate historical experiences, and how events are condensed in a particular narrative structure. The different versions of the Parakanã myth are compared with other Amazonian myths on the origin of the white people, particularly with the story of Aukê, which is known by all Ge-speaking people of Central Brazil. Finally, the author examines some problems related to the notions of myth and history, suggesting the notion of mythic agency in contradistinction with our notion of making history.Fazer o mito. História, narrativa e trasformação na Amazônia. Por meio da análise de versões de um mito parakanã (tupi-guarani) sobre a origem dos brancos, este artigo procura compreender quais são as condições de produção de variantes de um mesmo mito, quais são os mecanismos de incorporação da experiência histórica, e quais são os processos pelos quais os eventos são condensados na forma narrativa. As diferentes versões parakanã são comparadas com outros mitos amazônicos sobre a origem dos brancos, em particular com a bem conhecida saga de Aukê, difundida entre os povos de língua jê do Brasil Central. Ao final, o autor discute problemas relativos aos conceitos de mito e história, e propõe a noção de agência mítica, diferenciando-a de nossa noção de fazer histórico

A antropologia Xamanística de Michel Taussig e as desventuras da etnografia

Shamanism, Colonialism and the Wild Man de Michael Taussig (1986) é antes de tudo um belo livro e deve ser lido como tal. O leitor seduzido saberá percorrer com alguma destreza os tortuosos caminhos discursivos que Taussig trilha na rota do terror e da cura xamânica no sudeste colombiano. Ao contrário, o leitor que, como Ulisses, resistir ao canto das sereias, arrisca a perder-se no meio do caminho. O autor nos convida a um duplo mergulho - mergulho na lama da floresta e nas visões produzidas sob o efeito alucinógeno do yagé. Duas rotas alternativas, embora complementares, que constituem partes distintas do livro - este mosaico inacabado onde os pedaços e fragmentos dialogam entre si numa polifonia generalizada. Dupla linguagem também: o discurso brutal do terror e o discurso finamente nuançado do xamanismo. No meio deles e por meio deles, o discurso do antropólogo busca uma forma de existir na própria impossibilidade de atingir plenamente seu objeto: “um modo de explanação que solapa seu ponto de partida, enquanto o ponto de partida leva inelutavelmente a seu solapamento” (:465). Para compor esta colagem épica que é Shamanism, Colonialism, and the Wild Man, Taussig recusa a preeminência da mão direita; é com a mão esquerda que ele recorta os pedaços e fragmentos para montar urna das mais bem-sucedidas monografias no conjunto das experiências renovadoras que vem caracterizando certa antropologia americana

Combien coûte une chanson ? La culture du prix et le prix de la culture

Le texte présenté ici traite d’une question – à qui appartient la culture, et de quelle nature est cette « propriété » ? – que Gradhiva a déjà abordée à plusieurs reprises, notamment dans le dossier de son numéro 12 intitulé La Musique n’a pas d’auteur paru en 2010 et coordonné par Christine Guillebaud, Julien Mallet et Victor A. Stoichita.À partir des données collectées chez les Kuikuro dans le sud de l’Amazonie brésilienne, Carlos Fausto, professeur à l’Université Fédérale de Rio de Janeiro et directeur de recherche au CNPq, dresse dans l’article traduit ici un tableau des formes de commerce pratiquées dans cette aire indigène. Les Kuikuro – un groupe de langue carib formant l’une des composantes de l’ensemble pluriethnique du Xingu – se distinguent par une pratique intensive de l’échange inter et intra-tribal, toujours assortie de paiement immédiat, soit en biens de prestige tels que des ceintures de perles ou de coquillages, soit en monnaie nationale. Chez eux, tout, ou presque tout, se « vend » et se rétribue. Voilà qui sonne familier. Dans ce régime de valeurs cependant, le prix d’un objet – tangible ou intangible – se calcule en fonction de la valeur des relations qu’il permet de créer ou dont il est l’expression : ici, on désire du lien, non des biens. Chez les Kuikuro, la maîtrise des chants rituels est source de grand prestige, et leur transmission a un prix. Celle-ci impliquait jadis un contrat bien étrange entre maître et apprenti : chacun devait promettre de « tromper » l’autre. C’était une manière de conjurer par antiphrase le risque d’une interprétation erronée et de contraindre l’apprenti à « rentabiliser » son investissement en le transmettant à son tour. Cette « vente » d’un chant suppose une grande confiance entre partenaires. Pour cette raison, la transmission se fait entre proches parents et l’expertise reste l’apanage de certaines familles.Mais avec l’avènement des cassettes audio, les jeunes apprennent par eux-mêmes, sans avoir à rémunérer un maître. Cette banalisation entraîne aussitôt une forte dépréciation du répertoire et des maîtres qui le portent. Pour conjurer la disparition progressive des chanteurs de tradition, capables de mémoriser des centaines de pièces à la lettre et à la note près, le chef kuikuro et l’anthropologue Carlos Fausto lancent un projet d’archivage digital du corpus rituel. Cela crée deux difficultés. La première est de trouver un standard de paiement par chant qui soit accepté par tous les maîtres. La seconde est de savoir à qui appartient ce corpus enregistré. À tout le groupe, disait le chef, ce qui voulait dire, à lui-même. Et qui pourrait alors y avoir accès, sinon lui ? Les copies seraient confiées au musée de l’Indien à Rio et au centre kuikuro de documentation. Mais en « muséifiant » la tradition on signait sa mort. Il fallait donc la rendre accessible, dans les termes de la tradition : à chaque écoute de ces enregistrements, un paiement serait attribué au possesseur de ces chants.Cette gestion du copyright est le prix que les Kuikuro continuent d’accorder à la relation instaurée entre maître et apprenti comme à la capacité à la créer, un signe que la tradition et le régime de valeur dans lequel elle s’inscrivait résistent à leur dissolution promise dans un marché monétarisé

Sangue de Lua: reflexôes sobre espíritos e eclipses

Moon’s blood: reflections on spirits and eclipses. In 2003, the author witnessed a partial eclipse of the moon in the Kuikuro village of Ipatse (Upper Xingu, Brazil), which was followed by a series of ritual actions. These activities were documented by a team of Indigenous film-makers who produced a documentary video about the event. Taking this ethnographic and cinematographic experience as his starting point, the author reflects on the meaning of the eclipse for the Kuikuro, focusing on the explicit cosmological knowledge conveyed by them, on the nature of their adherence to a belief system, and on some mytho-ritual themes that, lacking a native exegesis, can only be understood through a comparative perspective.Sang de Lune: réflexions sur les esprits et les éclipses. En 2003, l’auteur a été témoin d’une éclipse partielle de la lune chez les Kuikuro (Haut-Xingu, Brésil), laquelle a été à l’origine d’une série d’actions rituelles. Ces rituels ont été filmés par une équipe de cinéastes kuikuro sous la forme d’un documentaire vidéo. S’appuyant sur cette expérience ethnographique et cinématographique, l’auteur propose une réflexion sur la signification de l’éclipse pour les Kuikuro, en se focalisant sur les connaissances cosmologiques oralement explicitées, la nature de leur adhésion à un système de croyances et quelques thèmes mythico-rituels qui, n’ayant pas une exégèse indigène, peuvent seulement être compris dans une perspective comparative.Sangue de Lua: reflexôes sobre espíritos e eclipses. Em 2003, o autor presenciou um eclipse parcial da lua na aldeia Kuikuro de Ipatse (Alto Xingu, Brasil), ao qual uma série de ações rituais se seguiram. Estas ações foram documentadas pela equipe de cinegrafistas indígenas que produziram um vídeo documentário sobre o evento. A partir dessa experiência etnográfica e cinematográfica, o autor busca refletir sobre o significado do eclipse para os Kuikuro, focalizando o conhecimento cosmológico verbalmente explicitado, a natureza da adesão a um sistema de crenças e alguns temas mítico-rituais que, não tendo uma exegese nativa, só podem ser compreendidos de uma perspectiva comparada

Le masque de l’animiste

Il est devenu courant de dire que les Amérindiens attribuent une subjectivité aux objets, et que certains objets, dans des contextes rituels, rendent littéralement présents les esprits et les animaux, et non qu’ils se contentent de les représenter. Une telle identification entre image et prototype, ainsi qu’entre sujet et objet, est souvent vue comme une conséquence de la fluidité qui caractérise les ontologies amérindiennes. Dans cet article, je considère les objets rituels d’un autre point de vue : plutôt que de les voir comme des illustrations de présupposés ontologiques généraux, j’étudie les traits formels qui les rendent rituellement efficaces, avant de demander quelle sorte de subjectivité leur est attribuée. Afin de développer une telle approche, cet article est consacré à l’analyse de masques d’Alaska, de Colombie-Britannique et d’Amazonie.It has become commonplace to claim that Amerindian peoples attribute subjectivity to objects, and that rather than merely representing spirits and animals in ritual contexts, some objects actually make them present. This conflation of image and prototype, as well as of subject and object, is often seen as a result of the fluidity that characterises Amerindian ontologies. This article approaches ritual objects from an alternative point of view: instead of seeing them as illustrations of general ontological premises, it explores the formal features that make them ritually effective, and then ask what sort of subjectivity is attributed to them. In order to develop this approach, it focuses on masks from Alaska, British Columbia and Amazonia

Perspectivas de análisis y primeros resultados de una investigación sobre la relación entre formación y empleo

Este articulo sobre la relacion entre formacion e insercion laboral se refiere a una investigacion en curso y, en consecuencia, las conclusiones presentadas son parciales y por tanto provisionales. por ello se insiste sobre todo en los planteamientos generales, en los objetivos, en la aproximacion metodologica. la orientacion mantenida, y esta es su originalidad e interes, consiste en proponer y analizar el fenomeno de la relacion entre formacion e insercion laboral dentro de una perspectiva mas amplia que la de las teorias habituales, tanto desde el punto de vista del contexto social como del conjunto de dimensiones con que se define la formacion. asi, y con relacion a la insercion laboral dentro de una crisis estructural y mantenida del empleo, pueden ser importantes los aspectos curriculares y de la experiencia laboral, pero tambien otros ligados a la socializacion, a las redes sociales, a los diversos acontecimientos de la biografia, a la propia estrategia del trabajador y a otros mas vinculados a comportamientos y actitudes.This paper on the relationship between training and labour insertion draws on a research study that is currently under way; consequently, the findings presented are not conclusive but provisional. In these circumstances, the author draws attention to general approaches, objectives and methodology. An original and interesting approach is taken to this subject, one that consists of proposing and analysing the aforementioned relationship from a broader perspective than those generally encompassed in the more commonplace theories, both in terms of the social context and the overall dimensions that define training. Hence, curricular factors and work experience, coupled with socialisation, social networks, various bibliographical events, worker strategies and behaviour and attitude-linked aspects, could have a significant bearing on labour insertion against a backdrop of sustained structural crisis in the field of employment