El cabildo catedralicio de Lima contra el párroco Alonso de Huerta por las rentas eclesiásticas (1592-1606)

El objetivo de este trabajo es reconstruir las tensiones políticas entre una oligarquía eclesiástica local, centrada en el Cabildo metropolitano, y el segundo arzobispo de Lima, Toribio Alfonso de Mogrovejo (1538-1606), y el párroco Alonso de Huerta, uno de sus más fieles colaboradores. Aunque el Cabildo era una especie de senado o consejo permanente al servicio del clero diocesano, en ningún momento actuó como una institución de apoyo a la labor evangélica del Arzobispo Mogrovejo. Muy al contrario, sus miembros cerraron filas contra lo que consideraron una violación de sus privilegios económicos, y en numerosas ocasiones denunciaron al Arzobispo y al párroco Alonso de Huerta por considerar que se entrometían en el fuero interno del Cabildo.The aim of this contribution is the presentation of the political conflicts between the Archbishop of Lima, Toribio Alfonso de Mogrovejo (1538-1606), together with his faithful collaborator the parish priest Alonso de Huerta, and the cathedral chapter. Though the chapter was a sort of senate or permanent council of the diocese clergy, it by no means acted as an institution involved in the missionary commitments of Archbishop Mogrovejo. On the contrary, its members rallied around against what they considered to be a violation of their economic privileges, and on several instances they denounced the Archbishop, as well as the parish priest Alonso de Huerta, arguing that they intruded in the internal rules of the chapter.Publicad

SAN FRANCISCO DE ASÍS DEL LAISHÍ. SENSIBILIDADES FRANCISCANAS EN UNA MISIÓN INDÍGENA (FORMOSA, 1900-1965)

Gabriela Dalla Corte, San Francisco de Asís del Laishí. Sensibilidades franciscanas en una misión indígena (Formosa, 1900-1965), Rosario, Protohistoria Ediciones, 2013, 277 pp

El héroe cidiano en la conquista de San Juan de Puerto Rico según la Historia General y Natural de las Indias de Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (1511-1513)

In contrast to the perspective of other historians, who are more interested in the figure of Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (Madrid, 1478-Santo Domingo, 1557) as a naturalist or a geographer, this study analyses the use of archetypical models from Classical and Christian traditions of the Middle Ages with the intention of representing the Christian hero in the conquest of the island of San Juan de Puerto Rico. In the reproduction of a heroic ideal of behaviour, the sixteenth volume of the Historia general y natural de Indias, Islas y Tierra Firme del Mar Océano (Sevilla: Juan Cromberger, 1535) employs discursive structures —narration, descriptions— which transcend the restrictions imposed by rationalist historiography, incorporating multiple allegorical and imaginative levels which belong to a literary textual formation.A diferencia de otros historiadores, más interesados en la figura de Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (Madrid, 1478-Santo Domingo, 1557) como naturalista o geógrafo, el presente estudio pretende analizar la utilización de patrones arquetípicos de la tradición clásica y cristiana del Medioevo con el fin de representar el héroe cristiano en la conquista de la isla de San Juan de Puerto Rico. En la reproducción de un ideal heroico de comportamiento, el libro XVI de la Historia general y natural de Indias, Islas y Tierra Firme del Mar Océano (Sevilla: Juan Cromberger, 1535) utiliza unas estructuras discursivas —narración, descripciones— que trascienden las restricciones impuestas por la historiografía racionalista, incorporando múltiples planos alegóricos e imaginativos pertenecientes a una formación textual literaria

ESCRITURAS SILENCIADAS EN LA ÉPOCA DE CERVANTES

Escrituras silenciadas en la época de Cervantes, de Manuiel Casado Arboniés, Antonio Castillo Gómez, Paulina Numhauser, Emilio Sola Castaño (eds.), Alcalá de Henares: UAM, 2006, 546 pp

IDENTIDADES AMBIVALENTES. SEFARDÍES EN LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA

Maite Ojeda Mata, Identidades ambivalentes. Sefardíes en la España contemporánea, Sefarad Editores, Madrid, 2012

Los jesuitas y las misiones de frontera del alto Perú: Santa Cruz de la Sierra (1587-1603)

Many historians have stressed the marginality of Santa Cruz de la Sierra, its isolation and the bellicosity of the native population as a way to understand the character no less aggressive of the Spanish colonizers. Whereas the Indian Chiriguanes acquired hostile connotations (“warlike Indians” or “slave hunters”), the Spaniards were elevated to the category of military heroes who struggled in a frontier society. To challenge these considerations, which prioritize individual enterprises, based on the private initiative of caudillos such as Domingo de Irala, Andrés Manso, Ñuflo de Chaves or Lorenzo Suarez de Figueroa in search for the gold of Paititi or that of the Mojos, I want to put a great deal of emphasis on the formation of power groups in the cruceña society at the turn of the 17th century. The projects of conquest and colonization of such “military heroes” were the result of a network of social and religious alliances to gain political hegemony. The arrival of the Jesuits as “religious heroes” was a valuable support to wage a great number of military campaigns against the chiriguanes between 1587 and 1603 in those frontier spaces in Upper Peru

Criollismo, redes clientelares y la Compañía de Jesús: la familia Garavito-Illescas en el Perú virreinal (siglo XVII)

El objetivo de este ensayo es subrayar las relaciones clientelares establecidas entre la influyente familia de los León Garavito (o Garavito de León) y la Compañía de Jesús en el Perú virreinal, poniendo especial énfasis en sus conexiones con el criollismo de finales del siglo XVIIPeer reviewe

LIBRO DE VISITAS DE SANTO TORIBIO MOGROVEJO (1593-1605)

Resana Benito, Libro de Visitas de Santo Toribio Mogrovejo (1593-1605). Introducción, transcripción y notas de José Antonio Benito, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) & Fondo Editorial. Colección Clásicos Peruanos. IV Centenario de Santo Toribio de Mogrovejo, 2006, 446 páginas + mapas

El proceso de escritura del Sumario (1526) de Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés en el seno de circulaciones y transferencias culturales con el humanismo italiano

L’obra americana del cronista de les Índies Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (1478-1557), en particular el Sumario (1526), va ser escrita com a resposta a les expectatives i inquietuds de l’humanisme italià del segle xvi. La connexió d’«il signor Oviedo» amb els models humanistes italians és clau per a entendre les transferències culturals entre Fernández de Oviedo i les elits intel·lectuals amb les quals va entrar en contacte a l’Espanya i a la Itàlia del segle XVI. El cas de l’ambaixador de la República de Venècia, Andrea Navagero (1483-1529), ens ajudarà a entendre que els valors aristocràtics, culturals i ideològics d’aquelles elits intel·lectuals condicionaren la producció d’un determinat tipus de narrativa imperial sobre la qual noves categories —socials, naturals— eren a punt de ser edificades.La obra americana del cronista de Indias Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (1478-1557), en particular el Sumario (1526), fue escrita como respuesta a las expectativas e inquietudes del humanismo italiano del siglo XVI. La conexión de «il signor Oviedo» con los modelos humanistas italianos es clave para entender las transferencias culturales entre Fernández de Oviedo y las élites intelectuales con las cuales entró en contacto en la España y la Italia del siglo XVI. El caso del embajador de la República de Venecia, Andrea Navagero (1483-1529), nos ayudará a entender que los valores aristocráticos, culturales e ideológicos de aquellas élites intelectuales condicionaron la producción de un determinado tipo de narrativa imperial sobre la cual nuevas categorías —sociales, naturales— estaban a punto de ser edificadas.The American writings of the chronicler of the Indies, Gonzalo Fernández de Oviedo Valdés (1478-1557), and particularly the Sumario (1526), were written in response to the expectations and concerns of 16th century Italian humanism. The links between “il signor Oviedo” and the Italian humanist models are key to understanding the cultural exchanges between Fernández de Oviedo and the intellectual elites with which he came into contact in 16th century Italy and Spain. The case of the ambassador of the Republic of Venice, Andrea Navagero (1483-1529), helps us understand that the ideological, cultural and aristocratic values of those intellectual elites conditioned the writing of a particular kind of imperial narrative over which new categories —social and natural— were to be built