Rodrigo Caro, visitador eclesiástico

En perfecta complementariedad con sus actividades literarias y eruditas, Rodrigo Caro, desempeñaría las labores propias de sus ministerios eclesiásticos. Resaltaré entre ellos, los propios de su condición de Visitador General del Arzobispado, cargo ejercido a lo largo de diversos pontificados. Estos empeños responden a un doble objetivo: en primer lugar, valorar, en su justa medida, lo que considero fueron en su día verdaderos "bocetos" de sus posteriores estudios geohistóricos: Memoriales, Antigüedades, Chrorografía; en segundo lugar, y con el interés histórico mayor, rescatar las imágenes de la Iglesia de su tiempo, reflejadas por Caro en sus "Resultas de Visitas" en unos años, aún próximos a Trento, en los que éstas no se hallaban claramente institucionalizadas. Quisiera también reflejar no sólo las "estampas" eclesiásticas, cuanto los intereses y las preocupaciones de las autoridades diocesanas; entre ellas, las del licenciado Caro, un erudito en el que se manifestaron, de un lado, las facetas neoestoicas y moralizantes de un Humanismo tardío, ya decadente; de otro, el rigor Barroco de la Iglesia Post-Conciliar.________________________________In perfect complementarity with his literary and erudite activities, Rodrigo Caro carried out the labours specifically related to his ecclesiastic conditions, among them I would like to emphasize those of General Inspector of the Archbishopric, a position that he occupied under several bishops. Two are my main interests in that respect. first to adequately value what I consider to be true sketches of his later geo-historical studies: Munoríales, Antigüedades, (:hraroRraphia. and second, and with a greater historical interest, to rescue the contemporary "images" reflected by Caro in his "Resultas de Visitas", in years still close to Trent, when the "ecclesiastical inspections" were not fully formalized. I would also like to reflect not only the ecclesiastical "images" but also the interests and worries of the church officials, among them those of Caro, a learned man with the neostoical and moralizing aspects of a belated Humanism, already in decadence, but also with the Baroque strictness of the Post-Council Church

Disciplinamiento católico e identidad de género. Mujeres, sensualidad y penitencia en la España moderna

Este trabajo analiza los modelos de reforma y corrección específicamente destinados a la educación de las mujeres en los Tiempos Modernos. Se centra en el mensaje del Concilio de Trento, y utiliza la exaltación del sacramento de la penitencia como vehículo de las fórmulas del disciplinamiento. Elige la utilización del mito de María Magdalena como modelo de mujer, pecadora, arrepentida y santa, según lo entendiera la ortodoxia católica, y resalta, entre todas las obras de éxito, la Magdalena de Malon de Echaide. Finaliza con estampas, ahora reales de la Sevilla moderna, de mujeres alejadas del modelo: pecadoras y «cantoneras» como la supuesta Magdalena, y de vidas conflictivas. Sus fuentes de investigación: los procesos judiciales de la Iglesia Diocesana.Aquest treball analitza els models de reforma i correcció específicament adreçats a les dones en els Temps Moderns. Se centra en el missatge del Concili de Trento, i utilitza l'exaltació del sagrament de la penitència com a vehicle de les fórmules de disciplinament. Tria la utilització del mite de Maria Magdalena com a model de dona, pecadora, penedida i santa, segons ho va entendre l'ortodòxia catòlica, i ressalta, entre totes les obres d'èxit, la Magdalena de Malon d'Echaide. Finalitza amb estampes, ara reals, de la Sevilla moderna, de dones allunyades del model: pecadores i «cantoneres» com la suposada Magdalena, i de vides conflictives. Les seves fonts d'investigació: els processos judicials de l'Església Diocesana.This work analyzes models for reform and correction specifically aimed to women's education in Early Modern Times. It is centered in the message from the Council of Trent and it takes the exaltation of the Sacrament of Penance as a vehicle for disciplinary formulas. It chooses the myth of Mary Magdalene as a model of a repented sinner and a holy woman and it highlights, among all successful plays, «La Magdalena» from Malon de Echaide. It finishes with real Early Modern Seville sketches, with women with conflictive lives and far from the model: sinners and whores, like the supposed Magdalena. Its research sources are the judiciary processes of the diocesan Church

Marital love, the good love : Joan Estevan and his «Warnings for Married Couples»

Finalizado el Concilio de Trento y siguiendo las recomendaciones del Catecismo Romano para párrocos de Pío V, un cura extremeño escribe, a fines del siglo XVI, un nuevo libro de «Avisos». Esta vez para casados. Su objetivo: adoctrinar a una feligresía ignorante de sus deberes conyugales y desconocedora del valor del sacramento. Joan Estevan forma parte de la producción cultural de tantos teólogos y moralistas que propagaron el mensaje de la Contrarreforma. Pero su conocimiento práctico —como cura y confesor— le avala en la redacción de sus consejos. Rigorista a veces, contradictorio y más cálido que otros que le precedieron o le continuaron, su visión positiva del matrimonio le conecta con una línea más amistada con el estado.After The Council of Trent and, following Pío V Roman Cathecism for parish priest's recommendations, an Extremaduran priest writes, at the end of the XVI century, a new book of «Warnings». This time it is for married couples. His objective: to indoctrinate a population ignorant about their conjugal duties and who do not know the value of the Sacrament. Joan Estevan is part of the cultural production of those theologists and moralists who disseminated the Counter-Reformation. But this practical knowledge, as a priest and as a confessor, endorses him in the composition of his advicements. Sometimes strict, contradictory and warmer than other that preceded him or followed him, his positive vision of marriage connects him with a friendly course of action whith this estate

La organización eclesiástica: Zufre

Reconocer, a estas alturas, que la Historia de España no podría entenderse sin referencias continuas a la Historia de la Iglesia y de sus hombres, seria aportar bien poco. Las conexiones entre uno y otro marco se hacen imprescindibles; ello en todas las épocas, aun en tiempos cercanos en los que Estado e Iglesia se afanan -más de un lado que de otro-- en desconectar. Porque los mundos tejidos por la fe, la vida y sus aspiraciones, del más acá y del más allá, generaron de continuo parcelas inmensas de poder: en las altas esferas, como en los espacios aparentemente lejanos y privados

Literatura, género y moral en el barroco hispano: Pedro de Jesús y sus consejos a «señoras y demás mujeres»

the end of the 17th Century, moral literature aimed at the feminine population continued. No longer at its peak, it still contemplated the appearance of publications destined to the salvation of souls, essentially those of the neediest – women – who were considered more «fragile». Among them, around 1670, a minor work with a significant title appeared: «Very necessary news that all must know so that the way to heaven is smooth for them, since by not knowing and observing them, being capable, an endless number of souls have been condemned, particularly of ladies and other women». The author, Pedro de Jesus, represented the continuation of the misogynistic currents so commonplace among the moralists, preachers and confessors of that day. His message was the existence of a selective morality – specifically destined to correct feminine sins – of Judaic tradition and origins, newly impelled since the medieval era. At heart, a specific morality that the Baroque culture would attempt to preserve in its eagerness to ratify the basic values of the social system: the inequality of the social order and that between men and women.A finales del XVII, continuaba la literatura moral destinada a la población femenina. No estando ya en su apogeo, aún contemplaba la aparición de ediciones destinadas a la salvación de almas, esencialmente las más necesitadas –las mujeres– por ser consideradas más «frágiles». Entre ellas, hacia 1670, vería la luz una obrita de significativo título: «Noticias muy necesarias que deben todos saber para que les sea fácil el camino del cielo, pues por no saberlas y executarlas, pudiendo, se han condenado un sinnúmero de almas, particularmente de las señoras y demás mujeres». Su autor, Pedro de Jesús, representaba la continuidad de las corrientes misóginas tan al uso entre los moralistas, predicadores y confesores de entonces. Su mensaje: la existencia de una moral selectiva –específicamente destinada a corregir pecados femeninos– de tradición judaica y orígenes, nuevamente impulsados, desde el Medioevo. En el fondo, una moral específica que la cultura del Barroco pretendería conservar en un afán por ratificar los valores básicos del sistema social: la desigualdad de los grupos sociales y la propia de hombres y mujeres

Adoctrinando mujeres en la España Moderna

In the 17th century, the misogyny in its various variants –rejection, fear, condescension, or paternalistic attitude toward the female sex– advanced to the pace of the “transgressions” of urban women, being understood as certain attitudes of greater sociability, freedoms or “imbalances” with respect to the established model. Here, we analyze the message in sermons and "literary warnings" in relation to two basic questions: women's appearance (costumes, necklines) and their virginity, both depending on the mission that was expected of them and on the relevance of marriage, regulated, again, at the Council of Trent.En el siglo XVII, la misoginia en sus diversas variantes –rechazo, miedo, condescendencia o actitud paternalista hacia el sexo femenino– avanzaba al ritmo de las “transgresiones” de las mujeres urbanas, entendiéndose por ellas –las transgresiones- ciertas actitudes de mayor sociabilidad, libertades o “desajustes” respecto al modelo establecido. Analizamos aquí el mensaje de los sermones y textos de la literatura de “avisos” en relación a dos cuestiones básicas: la apariencia de las mujeres (vestidos, escotes) y su virginidad, ambas en función de la misión que se esperaba de ellas y de la relevancia del matrimonio nuevamente regulado en el Concilio de Trento.&nbsp

Between the tolerable and the illicit: the emotional life in Early Modern times

Este artículo estudia la vida afectiva en los Tiempos Modernos desde dos puntos de vista: de un lado, analizando las posibilidades manifiestas en la normativa de entonces: Concilio de Trento, Santos Padres, Catecismos, y algunos teólogos considerados más o menos comprensivos ante la relación afectiva y conyugal. De otro, las relaciones extrafamiliares que generaron apertura y seguimiento de causa criminal. Para ello se utiliza la documentación existente en los archivos diocesanos, en este caso referidos a la Archidiócesis Hispalense, utilizando un período amplio –siglos XVII y XVIII.This article studies the emotional life in Early Modern times from two different points of view: in one hand analysing the possibilities of the moral rules in those times: Council of Trent, Church Fathers, Catechisms and some theologians considered more or less comprehensive towards marital and emotional relationships. In the other hand, analysing the extramarital relations that generated the opening of any kind of trial. The resources of Diocesan Archives are used for that purpose, specially referred to the archdiocese of Seville. The period of study is wide: the seventeenth and eighteenth centuries

Religiosidad, ocio y "entretenimientos". Ocupando el tiempo de la mujer honesta (Fr. Alonso Remón, siglo XVII)

Este trabajo enfoca el tema del ocio y entretenimientos de las mujeres del siglo XVII, según los tratadistas de la familia de la Edad Moderna. Se centra en los avisos destinados a la ocupación del tiempo libre de las estimadas como “honestas”. Y, entre los moralistas, destaca a Fray Alonso Remón, cronista mercedario y conocido autor de comedias en los tiempos de Lope de Vega. Una de sus muchas obras morales nos sirve de guía de las propuestas lúdicas y “educativas” dirigidas a las mujeres. En ella aportará “ocios y entretenimientos” de carácter selectivo: distinguiendo ocupaciones por edad, estatus y género. Una sociedad estamental, patriarcal y, por ende, desigual, en la que defender formas diferentes de entretenimientos según estados. Cuestiones que conectan de lleno con –en el fondo– los modelos religiosos de feminidad, y en las que el género y la condición social ratifican los criterios de estratificación social defendidos por la ley

Regulation of glutamine synthetase activity in the unicellular cyanobacterium Synechocystis sp. strain PCC 6803 by the nitrogen source: Effect of ammonium

Glutamine synthetase activity from Synechocystis sp. strain PCC 6803 is regulated as a function of the nitrogen source available in the medium. Addition of 0.25 mM NH4Cl to nitrate-grown cells promotes a clear short-term inactivation of glutamine synthetase, whose enzyme activity decreases to 5 to 10% of the initial value in 25 min. The intracellular levels of glutamine, determined under various conditions, taken together with the results obtained with azaserine (an inhibitor of transamidases), rule out the possibility that glutamine per se is responsible for glutamine synthetase inactivation. Nitrogen starvation attenuates the ammonium-mediated glutamine synthetase inactivation, indicating that glutamine synthetase regulation is modulated through the internal balance between carbon-nitrogen compounds and carbon compounds. The parallelism observed between the glutamine synthetase activity and the internal concentration of α-ketoglutarate suggests that this metabolite could play a role as a positive effector of glutamine synthetase activity in Synechocystis sp. Despite the similarities of this physiological system to that described for enterobacteria, the lack of in vivo 32P labeling of glutamine synthetase during the inactivation process excludes the existence of an adenylylation-deadenylylation system in this cyanobacterium.Dirección General de Investigación Científica y Técnica PB 88-002