Tres tablillas micénicas de Tebas (TH Av 100, 101 y 104)

Estudio de tres tablillas micénicas de Tebas (Av 100, 101 y 104) publicadas en 2001. Contienen listas de individuos o grupos que reciben cantidades de grano. No se excluye un contexto religioso para las tablillas de la serie, ya que las cantidades de grano son compatibles con «festival rations», en términos de Killen, pero se rechazan las interpretaciones que tienden a asimilar el ámbito religioso de Tebas con el de Eleusis. Se ofrecen algunas propuestas nuevas, como la lectura de to-pa-po-ro-i en Av 101 como ... ('portadores de una maroma') y la sugerencia de que el contexto de la tablilla indica que el término se refiere a todos los hombres listados previamente en ella.Three Mycenaean tablets from Thebes (Av 100, 101 y 104) published in 2001 are analysed. They contain lists of individuals or groups who receive quantities of grain. A religious context is not excluded for the tablets of this series, because grain quantities are compatible with «festival rations», in Killen's words, but the interpretations aiming to assimilate the religious sphere of Eleusis to that of Thebes must be rejected. Some new proposals are made, like the interpretation of to-pa-po-‚r‚o-‚i in Av 101 as ... ('rope bearers') and the suggestion that the context indicates that this word refers to all the people previously mentioned in the table

Posibles menciones religiosas en las tablillas de Tebas

Mi propósito en este estudio es presentar los términos que se han propuesto como nombres o epítetos de dioses en las tablillas tebanas, para valorar críticamente las propuestas que se han dado y avanzar algunas nuevas. En un primer momento, analizaré los términos que se han interpretado como teónimos o epítetos divinos, tanto exentos, como formando parte de antropónimos, compuestos o derivados. Una primera criba de tal análisis será de carácter lingüístico, aunque también se echará mano de evidencias externas (como términos semejantes atestiguados en el primer milenio o paralelos religiosos). En un segundo momento presentaré un panorama de las discusiones sobre la naturaleza de las tablillas en las que aparecen los teónimos propuestos, para discutir los argumentos de quienes las ven dentro de un contexto religioso y de quienes niegan tal posibilidad. Terminaré con unas reflexiones metodológicas y alguna propuesta, así como con un balance de lo discutido

La edición crítica de textos griegos. Logros y posibilidades abiertas

The paper focuses on considerations about critical editions: what is an editor, in the frame of the theory of communication; reasons why a text is interesting to be edited; causes of the alterations of texts; a short survey of recent editions of Greek texts (some examples and different kinds of editions), and reflections about some methodological problems in the field of textual criticism, finishing with a final appeal directed to the young philologists, encouraging them to work in this field.En este artículo se llevan a cabo algunas reflexiones sobre las ediciones críticas: qué es un editor, en el marco de la teoría de la comunicación; razones por las que puede ser interesante editar un texto; causas de las alteraciones de los textos; breve panorámica de las ediciones recientes de textos griegos (novedades, tipos posibles de edición) y consideraciones sobre algunos problemas de método en el terreno de la crítica textual, para terminar con una exhortación final dirigida a los jóvenes filólogos, animándolos a trabajar en este campo

La fórmula órfica «Cerrad las puertas,profanos». Del profano religioso al profano en la materia.

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Tendencias recientes en el estudio del Orfismo.

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A fragmentary orphic hymn

Clemente de Alejandría cita en Stromateis 5.14.116.1 y 125.1 dos pasajes hímnicos atribuidos a Orfeo. Uno, más extenso, formaba parte de un himno a Zeus muy semejante en forma y contenido a los de la colección tardía de Himnos órficos. El otro, un solo verso, parece el comienzo de un Himno a Crono, influido por un mito de las teogonías órficas. El propósito del artículo es traducir y comentar ambos fragmentos, y examinar tanto sus aspectos formales, como la ideología religiosa que traslucen, como muestras de un tipo de obras literarias características del orfismo tardío. Asimismo se discute la posibilidad de que pertenezcan al mismo himno.Clement of Alexandria quotes in Stromateis 5.14.116.1 and 25.1 two hymnical passages attributed to Orpheus. One, more extensive, was part of a hymn to Zeus very similar in form and content to those of the late collection of Orphic Hymns. The other, a single verse, seems to be the beginning of a Hymn to Kronos, influenced by a myth of the Orphic theogonies. The purpose of the article is to translate and comment on both fragments, and to examine both their formal aspects, and the religious ideology they convey, as samples of a type of literary work characteristic of late Orphism. It also discusses the possibility that they belong to the same hymn

Orfeo y Eleusis

Orfeo aparece en múltiples fuentes como fundador de las teletai, esto es, del tipo de ritos a los que pertenecen claramente los Eleusinios, y como autor de poesía religiosa relacionada con ellos. Sin embargo, nadie afirma que los Misterios Eleusinos sean "órficos". Por otra parte, varias fuentes consideran a Eumolpo el fundador de los ritos. El artículo trata de explicar esta contradicción. Para ello se examinan los testimonios que relacionan a Orfeo con Eleusis o las teletai en general y los restos de la poesía órfica sobre Deméter y Perséfone. Puede concluirse que había dos puntos de vista que coexistían sin solaparse: desde el punto de vista Eleusinio, Eumolpo aparece destacado y los Eumólpidas tienen el privilegio exclusivo de ser hierofantes. Desde el punto de vista ateniense, el prestigio de Orfeo es más "internacional" y sirve mucho mejor sus intereses políticos.Orpheus appears in numerous sources as founder of the teletai, this is, the type of rites to which the Eleusian mysteries clearly belong to, and as author of religious poetry related to them. However, nobody states that the Eleusinian Mysteries are "Orphic". On the other hand some sources consider Eumolpus as the founder of these rites. The paper tries to analyse this contradiction. In order to do so, the testimonies linking Orpheus to Eleusis or to the teletai in general and the relics of the Orphic poetry about Demeter and Persephone are examined. It can be concluded that we are before two points of view that coexist without overlapping: from the Eleusian point of view, Eumolpus appears en vedette and the members of the Eumolpides have the exclusive privilege of being hierophants; from the Athenian point of view, Orpheus? prestige is more "international" and serves much better its political interests.Centro de Estudios de Lenguas Clásicas. Area Filología Grieg

La cosmogonía de las Metamorfosis de Ovidio y las Rapsodias órficas

The aim of the paper is to study the cosmogony of Ovid’s Metamorphoses, within the framework of the literary and philosophical tradition of cosmogonies. After a reflection on the cosmogonies in ancient literatures and on the role of the Ovidian in the poem, the proem of Metamorphoses and various aspects of the cosmogony are examined: (1) the description of the initial state of the cosmos and the concept of Chaos; (2) the proposed consideration of a new Greek model, viz Orphic Rhapsodies; (3) a quick reference to Met. I 9; (4) An allusion to the meaning of iners, and (5) reflections on deus et melior natura, to end with some concluding remarks.El objeto de este artículo es analizar la cosmogonía de las Metamorfosis de Ovidio en el marco de la tradición literaria y filosófica de las cosmogonías. Tras una reflexión sobre las cosmogonías en la literatura antigua, y sobre la función que tiene la ovidiana en el poema, se analizan el proemio de las Metamorfosis y diversos aspectos de la cosmogonía: (1) la descripción del estado inicial del universo y el concepto de Chaos, (2) la propuesta de consideración de un nuevo modelo griego: las Rapsodias órficas, (3) una referencia rápida al verso I 9, (4) una alusión al valor de iners, y (5) reflexiones sobre deus et melior natura, para acabar con algunas conclusiones

La edición crítica de textos griegos. Logros y posibilidades abiertas

The paper focuses on considerations about critical editions: what is an editor, in the frame of the theory of communication; reasons why a text is interesting to be edited; causes of the alterations of texts; a short survey of recent editions of Greek texts (some examples and different kinds of editions), and reflections about some methodological problems in the field of textual criticism, finishing with a final appeal directed to the young philologists, encouraging them to work in this field.En este artículo se llevan a cabo algunas reflexiones sobre las ediciones críticas: qué es un editor, en el marco de la teoría de la comunicación; razones por las que puede ser interesante editar un texto; causas de las alteraciones de los textos; breve panorámica de las ediciones recientes de textos griegos (novedades, tipos posibles de edición) y consideraciones sobre algunos problemas de método en el terreno de la crítica textual, para terminar con una exhortación final dirigida a los jóvenes filólogos, animándolos a trabajar en este campo

Vegetarianismo en la Grecia Antigua

En Grecia existieron formas de vegetarianismo, pero nunca fueron opciones simplemente dietéticas, sino que obedecían a principios filosóficos o religiosos. Se estudian las propuestas de los órficos, los pitagóricos y Empédocles, señalando las analogías y diferencias entre ellas. Todos comparten la creencia en la transmigración de las almas, pero mientras para los órficos y Empédocles la transmigración es un castigo por un pecado relacionado con el derramamiento de sangre, para los pitagóricos parece ser una mera condición para el mantenimiento de la vida en el universo. Por otra parte, mientras para los pitagóricos y Empédocles el vegetarianismo parece ser consecuente con la idea de que el alma puede transmigrar a animales y, por tanto, postulan una solidaridad entre todos los seres animados, parece que los órficos solo muy tarde postulan la transmigración de almas entre seres humanos y animales, por lo que el motivo fundamental de la abstención de carne es evitar el derramamiento de sangre. Asimismo se examina el uso político que los atenienses hacen del mito de la introducción del cultivo cereal por obra de Deméter.In Greece, there were forms of vegetarianism. Never as a simple dietary option, but obeying philosophical or religious principles. The proposals of the Orphics, the Pythagoreans and Empedocles are studied, pointing out the analogies and differences between them. All share the belief in the transmigration of souls, but while for the Orphics and Empedocles transmigration is the result of a punishment for a sin related to the shedding of blood, for the Pythagoreans it seems to be a mere condition for the maintenance of life in the universe. On the other hand, while for the Pythagoreans and Empedocles vegetarianism seems to be consistent with the idea that the soul can transmigrate to animals and, therefore, postulate a solidarity among all animate beings, it seems that the Orphics only very late postulate the transmigration of souls between humans and animals, so the fundamental reason for abstaining from meat is to avoid the shedding of blood. It also examines the political use that the Athenians make of the myth of the introduction of cereal cultivation by Demeter