La fotoantropología, el registro gráfico y sus sombras teóricas.

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Cultivos y herramientas. Antropografías campesinas de la economía moral mediterránea.

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Nudo biográfico y escritura compulsiva: para una lectura antropológica de Ángel Ganivet.

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Un flechazo transcultural de “toma y daca” de consecuencias poscoloniales. El encuentro entre Fernando Ortiz y Bronislaw Malinowski

La acción cultural ha sido, para artistas como Pedro Reyes o Augusto Boal, una invitación a pensar sobre las posibles contribuciones del arte a la construcción del futuro y la sociedad. En este sentido, es necesario conectar el valor intrínseco del arte y el valor añadido de la interpretación humanista que cada vez importa menos a quienes financian y diseñan la política. Intervenciones creativas como la del alcalde Antanas Mockus contra la violencia y el desorden en Bogotá suponen un desafío para el desarrollo democrático de la urbanidad y demuestran que el arte, con su efecto de desfamiliarización, puede refrescar y sincronizarse con la política. En esta órbita, la aportación de los humanistas al desarrollo cívico podría ir desde la enfatización de prácticas creativas particulares, hasta la aportación de un enfoque teórico a las mismas.Cultural agency has been an invitation to think about the possible contributions of art to the construction of the future of society for artists like Pedro reyes or Augusto Boal. In this sense, it is necessary to link the intrinsic value of art to the added value of humanistic interpretation, which are becoming less and less important to those who finance and design politics. Creative interventions, like the actions of the Mayor Antanas Mockus against violence and disorder in Bogotá, challenge the democratic development of civility and prove thar art, with its defamiliarization, can refresh and be synchronized with politics. In the same time, the contribution of humanists to civic development could range from the possibility to emphasize particular creative practices to the contribution of a theoretical perspective to such practices.Proyecto LETRA

Racismo elegante bajo el dictado de interculturalidad: La escuelas y exposiciones de gitanos en Granada en los años 20/40

The relationship of the gypsy community of Granada with the city, through the figure of Father Andrés Manjón (1846-1923), and the gypsy exhibition of 1948, in the midst of Franco's regime, raises problems related to the debate on cultural plurality and elegant racism. The interpretation made in this article shows that Manjón promoted a kind of racism of cultural phobic origin, in spite of appearances, and that the aforementioned exhibition through the ideological use of gypsyism had a pro-gypsy philic inclination. The debate on multiculturalism and its uses thus takes a new direction.La relación de la comunidad gitana de Granada con la ciudad, a través de la figura del padre Andrés Manjón (1846-1923), y de la exposición gitana de 1948, en pleno franquismo, nos planea problemas relacionados con el debate sobre la pluralidad cultural y el racismo elegante. La interpretación que se hace en este artículo hace ver que Manjón promovió una suerte de racismo elegante de origen fóbico cultural, a pesar de las apariencias, y que la exposición citada a través del empleo ideológico del gitanismo tuvo una inclinación fílica pro-gitana. El debate sobre el multiculturalismo y sus usos toma de esta manera una nueva dirección

Topics of urban anthropology: The bars

En la modernidad, las relaciones entre normatividad y conflictualidad se desplazan. La vida urbana ofrece nuevos mitos y ritos, que encuentran su lugar en los bares y otros locales de ambiente. Este fenómeno es analizado desde la perspectiva antropológica y sociológica.In Modern Age, the relationships between rule and conflict are moving. The urban life offers new myths and rituals that find their own place in bars and pubs. This phenomenon is analyzed from an anthropological and sociological point of view.Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granad

La pasión bibliométrica

Less than a decade ago, a new and controversial practice arose in the field of physical and human sciences: the bibliometric passion. Recounting the process after which we have reached an absurd point, where the results in the humanities and social sciences are measurable in statistical terms, should already be even banal. It is known that the new trends, coming from the Anglo-Saxon world, especially the British, tend to establish quality controls, measurable in statistical terms, and that consequently can be put in a comparative relationship in a globalized world, which at the same time is egalitarian You absolutely need to know their internal hierarchies to perform an efficiency simulation.Hace menos de una década que una nueva y discutida práctica se ha levantado en el campo de las ciencias físicas y humanas: la pasión bibliométrica. Relatar el proceso tras el cual hemos llegado a un punto absurdo, donde los resulta dos en humanidades y ciencias sociales resultan mensurables en términos estadísticos, debería ser ya hasta banal. Sabido es que las nuevas tendencias, procedentes del mundo anglosajón, sobre todo británico, tienden a establecer controles de calidad, medibles en términos estadísticos, y que en consecuencia puedan ser puestos en relación comparativa en un mundo globalizado, el cual a la vez que igualitario necesita imperativamente conocer sus jerarquías internas para hacer una simulación de eficacia.&nbsp

El mito fallido sacromontano y su perdurabilidad local a la luz del mozarabismo maurófobo de F. J. Simonet

El catedrático de árabe de la Universidad granadina, Francisco Javier Simonet, modifica su percepción del papel del Islam en la cultura española, otorgándole una importancia absoluta a los mozárabes, a raíz de su ida a aquella ciudad andaluza, y tener que medir sus argumentos con el mito de fundación de la misma, que otorga a los Varones Apostólicos la precedencia fundacional, presidida por el martirio, frente a cualquier veleidad islamista. Simonet roza siempre el problema del Sacromonte, sin abordarlo directamente, procurando llevar a cabo un juego de elisión y mención que ponga a salvo su cristianismo providencialista, para el que reclama la verdad histórica y documental y dé salida a la maurofobia que lo posee. El Sacromonte se convierte en un hueco del sentido, siempre omnipresente, en Simonet, y al cual contribuye a sostener como mito.Francisco Javier Simonet, Professor of Arabic at the University of Granada modified his perceptions of the role of Islam in Spanish culture after moving to the Andalusian city and realising the need to match his arguments to the city's foundation myth by granting crucial importance to the Mozarabs. Simonet brushed constantly, by elision and mention, against the problem of the Sacromonte Lead Books without dealing with it directly, tiiying to maintain his Christian providentialism untouched, for which he claimed a basis in historical and documental truth, and at the same time release his Arabophobia. The Sacromonte is omnipresent in Simonet's work and he contributed to its survival as a myth