The new body-objet: from the entrails to the @

Este artículo se enmarca dentro de los Proyectos de Investigación “Hacia una historia conceptual comprehensiva: giros filosóficos y culturales” (FFI2011-24473; investigador principal: Dr. Faustino Oncina Coves) y “Fenomenología del cuerpo y análisis del dolor” (FFI2013-43240-P; investigador principal: Dr. Agustín Serrano de Haro)En este artículo, proponemos el estudio de un nuevo cuerpo-objeto aparecido en las redes sociales: el cuerpo-@, diferente del tradicional conjunto de vísceras. Tras desligarlo del ciborg, del feminismo, etc., nos centramos en ver la construcción verbal de LiveJournal que destruye el diario clásico, así como nos ocupamos de su hiperexposición en FacebookIn this paper, we aim to study a new Body-Object displayed on the social networks: the Body-@, different from the traditional set of entrails. Away from the comparison with the cyborg and the feminism, we are going to focus on the oral construction of LiveJournal, the one that destroys the intimate notes. Also, we are going to discuss the Hyper-Exhibition on Faceboo

El autómata versus el prójimo: Merleau-Ponty, crítico de Descartes

Con Descartes aparece la ruptura ontológica entre la res cogitans y la res extensa, división que va acompañada del par certeza - duda. Aplicando este esquema al ser humano encontramos una conciencia descarnada separada del mundo, y un cuerpo - máquina, cogito y cuerpo que no están intrínsecamente unidos. Correlato de esto es que la visión de un cuerpo no es entrar en contacto con una conciencia, lo que, en última instancia, impide explicar la existencia ajena. Merleau-Ponty pretende dar solución al problema de la alteridad y por eso critica el planteamiento cartesiano. Por poner unos pocos ejemplos tratados en este artículo, Merleau-Ponty ataca la noción de conciencia, la representación, la introspección, el razonamiento por analogía.With Cartesio appears the ontological rupture between the res cogitans and the res extensa, division that it goes accompanied by the dichotomy certainty – doubt. Applying this outline to the human being, we find a conscience separated from the world, a body-machine, a cogito and a body that aren’t intrinsically united. For that reason, the vision of a body is not to enter in contact with a conscience, which, ultimately, prevents to explain the other people's existence. Merleau-Ponty seeks to give solution to the problem of the alterity and, for that reason, he criticizes the Cartesian position. To give some few examples tried in this paper, Merleau-Ponty attacks the notion of conscience, the representation, the introspection, the reasoning for analogy

La percepción y la pintura moderna como inversiones del modelo epistemológico clásico. (una visión Merleau-Pontyana)

[Resumen] El presente artículo pretende mostrar cómo Merleau-Ponty intentó superar el modelo epistemológico clásico mediante la percepción y la pintura. El edificio conceptual elaborado alrededor de la no-teticidad perceptiva crea la ilusión de la superación, pero todos los cambios acometidos son insuficientes porque se basan en la antigua ontología. Por eso, Merleau-Ponty propone la (endo)ontología de la Carne que se pone de manifiesto en la pintura moderna en la que la dicotomía sujeto-objeto deja paso al co-nacimiento del être-au-monde — être-du-monde.[Sommaire] Notre objectif est montrer comment Merleau-Ponty poursuit surmonter le modèle épistémologique sujet-objet merci à la perception es à la peinture. Les concepts qu’entourent l’irréfléchi perceptive nous font croire au dépassement de cette dichotomie, mais Merleau-Ponty s’aperçois que ces changements se sont appuyés sur l’ancienne ontologie et, pour ça, il introduit l’ontologie de la Chair. Celle-là apparaît à la peinture moderne à laquelle la séparation sujet-objet disparaît pour laisser surgir le co-naître du être-au-monde — être-du-monde.[Abstract] The broad outlines of this paper is to show how Merleau-Ponty tried to overcome the epistemological dichotomy subject-object between the perception and the picture. The conceptual building elaborated around the character non-positional of perception is insufficient because its supposes the past ontology. For this reason, Merleau-Ponty proposes the ontology of the flesh that shows in the modern picture. In it, the classical dichotomy disappear and we can observe the co-birth of a being-in-the-world and a being-at-the-world

Prejuicios del tratamiento de lo psíquico. Una visión fenomenológica

El objetivo fundamental de este artículo es poner de manifiesto los prejuicios que subyacen al tratamiento de la enfermedad mental. Empezamos definiendo cómo es nuestra vida en la “actitud natural ingenua” en la que aceptamos como naturales determinadas creencias sin fundamento. Defendemos que la epojé es el método adecuado para hacer presente ese compromiso. Tras determinar el método, describimos lo que le sucede a un enfermo mental en la consulta de un psiquiatra-psicólogo y, partiendo de esta situación, comenzamos a desentrañar los prejuicios de las “realidades dobles”, naturalista, “método idéntico” y la “naturalización del síntoma psíquico”.The fundamental objective of this paper is to show the prejudices that underlie the treatment of the mental illness. We begin defining how our life is in the “natural attitude” in which we accept as natural certain beliefs without foundation. We defend that the epojé is the appropriate method to make that commitent presents. After setting the method, we describe what happens to a mental sick person in a psychiatrist- psychologist’s cabinet and, from this situation, we begin to figure out the prejudices of “double realities”, “naturalistic”, “identical method” and the “naturalization of the psychic symptom”

Fenomenología y realidad virtual: el reto de un nuevo mundo

I try to study in this paper the virtual reality called SecondLife making use of the phenomenological method. For this purpose I analyze what happens in the natural attitude where reality is the factual existence here-and-now, and against which the virtual reality bears a duplication of planes: the real-real thing and my digital copy. To analyze what sustains the concept of reality it is necessary to make use of the epokhe. By means of it, we find out the relation of a bodily subject to the world, in a sense that is not given in SecondLife, a virtual universe whose zero-point is just my avatar, that is, the physical object that represents me. The paper unfolds of the consequences of this contrast.En este artículo pretendemos estudiar el fenómeno de la realidad virtual SecondLife usando el método fenomenológico. Para ello partimos del análisis de lo que sucede en la actitud natural. En ésta, la realidad es el aquí-ahora fácticamente existente que se me da, y la realidad virtual conlleva una duplicación de planos: lo realreal y mi copia digital. Para desentrañar el entramado que sustenta el concepto de realidad es necesario aplicar la epojé. Mediante ésta, damos con la imbricación de un cuerpo viviente y el mundo, relación que no se da en SecondLife, universo virtual cuyo punto cero es mi avatar u objeto físico que me representa. El artículo es el despliegue de las consecuencias de las ideas aquí expuestas

Arte y carne, ver y ser. Estudio comparativo: ontología objetiva clásica-(endo)ontología de M. Merleau-Ponty.

En sus últimas obras, Merleau-Ponty elabora una nueva ontología de lo concreto para superar las dicotomías de la ontología objetiva clásica. En este intento tropieza con un problema fundamental: cómo expresar esta ontología de la comunión. La solución la encontrará en la pintura de Cézanne. En este artículo, contraponemos la ontología objetiva clásica con su modo de representación mediante el espacio de la perspectiva lineal y la (endo)ontología de Merleau-Ponty con su plasmación en Cézanne.In his last works, Merleau-Ponty elaborates a new ontology to overcome the dichotomies of the classic objective ontology. In this intent, he trips with a fundamental problem: how to express this ontology of the communion. He finds the solution in the painting of Cézanne. In this paper, we oppose the classic objective ontology and her representation way by means of the space of the lineal perspective and the Merleau-Ponty’s ontology that it is exemplified in Cézanne

La recuperación del cuerpo. Jacinto Rivera de Rosales y María del Carmen López Sanz (coord.), El cuerpo. Perspectivas filosóficas

Recensión de: Jacinto RIVERA DE ROSALES, María del Carmen LÓPEZ SÁENZ (Coord.), El cuerpo. Perspectivas filosóficas, Madrid, UNED, 200

El dolor de los otros y su expresión dramática: fenomenología y performance

The purpose of the following article is to elucidate certain aspects of the intersubjective dynamics of the expression and recognition of the pain of others. To this end, recourse has been made to the artistic notion of embodiment, present in the modern theatrical tradition of psychological realism, as opposed to its contemporary reinterpretation in action art or performance. While, in the first case, the embodiment of pain in drama has to do with the embodiment of a character who is suffering, which implies a process of disembodiment, the performance art embodiment of pain can be defined, on the other hand, as a process of embodying vulnerability. From the description and contrast of both dramatic approaches interesting considerations arise about possible mismatches or disconnections in the intersubjective circuit of pain, as well as an understanding of the rhetoric of pain as a communication strategy in the hipertechnological society.El propósito del siguiente artículo consiste en elucidar algunos aspectos de la dinámica intersubjetiva de la expresión y el reconocimiento del dolor ajeno. Para ello se ha acudido a la noción artística de encarnación, presente en la tradición teatral moderna del realismo psicológico, en contraposición con su reinterpretación contemporánea en el arte de acción o performance. Mientras que en el primer caso la encarnación escénica del dolor remite a la encarnación de un personaje doliente, que implica un proceso de descorporización, la encarnación performativa del dolor puede definirse, a la inversa, como un proceso de corporización de la vulnerabilidad. De la descripción y contraste de ambas propuestas dramáticas surgen interesantes consideraciones acerca de los posibles desajustes o desconexiones en el circuito intersubjetivo del dolor, así como también una comprensión de la retórica del dolor como estrategia de comunicación en la sociedad hipertecnológica