La sociabilidad de la diáspora: el retorno

This paper seeks to analyze the effects of some Cape Verde Diaspora practices on local forms of sociability in order to demonstrate that certain people, capital and goods flows, more than agents of local transformation, contribute to the maintenance of traditional institutions. Reading the Cape Verde case in the context of the pan-African political culture I argue that some of its features are better explained as a continuity of the African cultural ecumene. I analyze the different kinds of remittances brought by migrants to a local popular culture institution whose main aim is to mutual support: the tabanca. The data analyzed in the paper come from peasant communities of Santiago island hinterland.En este artículo examino los efectos de algunas prácticas de la diáspora caboverdiana en formas locales de sociabilidad para mostrar que, más que catalizadores o vectores de transformaciones locales, ciertos movimientos de gente, capital y bienes tienen una tendencia conservadora y contribuyen al mantenimiento de instituciones tradicionales. Remito el caso de Cabo Verde al cuadro general de la cultura política panafricana para argumentar que algunas de sus características se explican mejor como una continuidad con la ecúmene cultural africana. El material analizado proviene de las comunidades campesinas del interior de la isla de Santiago. Específicamente, analizaré las variadas remesas que los emigrantes hacen para una institución de la cultura popular local dirigida a la ayuda mutua, denominada tabanca

Da música à crioulização: uma estória de conversão

Advertência Quem me leu Dilemas, projetos e questões: reflexões quase musicais de um antropólogo convertido (Trajano Filho, 2011a: 291) talvez reconheça estas palavras do texto: “assim, a história de meus vínculos com a antropologia é um pouco também a dos meus desvínculos com a música”. Referia-me ao nevoento caminho por mim percorrido nos últimos 41 anos. Tratando-se agora de escrever este memorial para professor titular, achei que a parte relativa aos 23 anos como docente na Universidade d..

O trabalho da crioulização: as práticas de nomeação na Guiné colonial

Este trabalho analisa as práticas de nomeação nos aglomerados urbanos crioulizados da Guiné-Bissau no período colonial. Partindo de um corpus de 496 nomes colhidos nas listas de falecimentos publicadas pela Junta de Saúde do governo colonial entre 1892 e 1900, o trabalho descreve o processo de crioulização da sociedade colonial a partir da análise dos nomes das pessoas. Tendo como ponto de partida os padrões de nomeação em voga em Portugal e nas sociedades indígenas da Guiné colonial, a análise realizada mostra a dinâmica das práticas crioulas de nomeação, revelando sua instabilidade, criatividade e multidirecionalidade.This paper analyses the naming practices in the creolized villages of Guinea-Bissau during the colonial period. Based on a corpus of 496 names presented in a series of lists of deceased persons published by the Health Service between 1892 and 1900, this article describes the process of creolization in colonial society from the perspective of the naming practices. Comparing the naming patterns prevailing in Portugal and in the indigenous societies of Guinea, this paper shows how Creole naming practices were unstable, creative and multidirectional

Estudos africanos: as experiências com a interdisciplinaridade

Este trabalho faz uma reflexão sobre os estudos africanos como um campo multidisciplinar a partir da perspectiva de um antropólogo. Depois de fazer uma breve incursão sobre a consolidação da África enquanto uma área de investigação em instituições acadêmicas americanas e europeias, discorro sobre o interesse pelo continente nas universidades brasileiras. O trabalho termina com a exposição daquilo que entendo ser um campo aberto de oportunidades no Brasil para os cientistas sociais interessados em fazer pesquisa em África

O Auto de carnaval em São Tomé e Príncipe : fato e texto

O carnaval de São Tomé e Príncipe não tem a exuberância, grandiosidade e visibilidade que têm os carnavais do Rio de Janeiro, Recife, New Orleans e Veneza. Diferentemente do carnaval brasileiro, no qual o mundo social simbolicamente se inverte e as atividades cotidianas são temporariamente suspensas com a devida chancela do Estado durante quatro dias, o carnaval santomense tem lugar apenas na terça-feira gorda e não cria uma suspensão e inversão social quase total. Não tem também a grandiloqüência e a riqueza das parades de New Orleans nem dos desfiles de máscaras do carnaval veneziano. A participação popular no carnaval santomense é realizada segundo um outro modelo. Seu evento central é uma espécie de auto no qual se dramatiza uma série de episódios retirados do cotidiano das roças e freguesias. Formalmente, esta dramatização tem uma clara continuidade com o auto medieval português ”” uma das formas mais populares do antigo teatro em Portugal, forma que alcançou seu resplendor na época de formação do compromisso social que gerou a sociedade crioula de São Tomé e Príncipe, e que ali foi crioulizada, ganhando uma especificidade própria

Que barulho é esse? O dos Pós-modernos?

Desde a institucionalização da antropologia nas universidades britânicas e americanas na virada do século tem-se buscado urna metáfora, urna palavra- chave que sintetize tanto o fazer antropológico quanto seu objeto de estudo: sociedade e cultura. Poucos exemplos são aqui suficientes, não obstante a extensão da lista: sociedade como organismo vivo (Radcliffe-Brown), antropologia como tradução (Evans-Pritchard), cultura como o superorgânico (Kroeber), cultura como texto e antropologia como interpretação (Geertz). Tal lista sugere, por sua diversidade, o paradoxo de ser o fazer antropológico saudavelmente dinâmico, mas caracterizado por uma multiplicidade de abordagens e perspectivas nem sempre complementares, experienciando uma espalhada sensação de crise permanente. Recentemente uma das linhas de frente do debate antropológico, aquela conduzida pela federação interpretativa americana, tem proposto uma série de novas metáforas para a antropologia: diálogo, polifonia, evocação . . . Tais metáforas assim como a federação que as propõe estão presentes no volume Writing Culture editado por James Clifford e George Marcus.* Trata-se de uma coletânea de ensaios, apresentados originalmente num seminário em Santa Fé, cujo tema central gira em torno do escrever etnográfico. Seus atores são James Clifford, Mary Louise Pratt, Vincent Crapanzano, Renato Rosaldo, Stephen Tyler, Talal Asad, George Marcus, Michael Fischer e Paul Rabinow

O precário equilíbrio entre improvisação e regras: reflexões sobre a cultura política da Guiné-Bissau

This paper deals with the tension that exists between social rules that orient people's conduct and creative improvisation in a social situation characterized by extreme political instability, economic stagnation and generalized crisis of social institutions. The ethnographic situation under scrutiny is a small West African country named Guinea-Bissau. The analysis focuses on the way people frame their everyday social experiences. The data analyzed come mainly from the rumors that chronicle social life in Bissau. The central issue that I examine is what happens when the precarious equilibrium between social rules and improvisation is dramatically disturbed and when improvisation replaces rules. What happens to society and to its members when this tension, which is constitutive of social dynamics, smelts in the air?A tensão entre o balizamento das regras sociais e a criatividade da improvisação numa situação social caracterizada por instabilidade política extrema, estagnação econômica e crise generalizada das instituições sociais é o tema desse trabalho. A situação etnográfica estudada é a da Guiné-Bissau em 2007. O foco são os esquemas de percepção da experiência cotidiana. Os dados trabalhados são majoritariamente rumores que realizam a crônica da vida social. A questão central sobre a qual reflito é o que acontece a partir do momento em que o precário equilíbrio entre improvisação e regras é perturbado dramaticamente, quando, por exemplo, a improvisação toma o lugar das regras. O que sucede à sociedade e a seus membros quando essa tensão constitutiva da dinâmica social se dissolve no ar

MARK, Peter & HORTA, José da Silva. 2011. The Forgotten Diaspora: Jewish Communities in West Africa and the Making of the Atlantic World. Cambridge:Cambridge University Press.

Ao examinar a diáspora dos judeus sefarditas na Senegâmbia do século XVII, o livro de Peter Mark e José da Silva Horta traz uma valiosa contribuição não somente para a diáspora sefardita pelo mundo, mas também para a história da formação do mundo atlântico e para o entendimento do processo de crioulização que deu origem às sociedades crioulas atualmente existentes na costa ocidental da África (em Cabo Verde, Guiné-Bissau e, em menor extensão, em Serra Leoa)

Igor Kopytoff, um elder singular

.Apresentação à tradução do texto de Igor Kopytoff

O poder da invisibilidade

Durante minha pesquisa de campo na Guiné-Bissau em 1987-1988 e em 1992, ouvi muitas vezes estórias que versavam sobre os poderes especiais que tinham certos líderes nacionalistas e combatentes na luta pela libertação nacional. Dentre esses poderes, o que mais chamou a minha atenção foi a capacidade que os heróis da pátria tinham de ficar invisíveis em situações de contato armado com as forças portuguesas. Este artigo representa um esforço para analisar essas narrativas. Pretendo demonstrar que elas são uma expressão simbólica do estado liminar da sociedade crioula da Guiné-Bissau. Creio não haver qualquer dificuldade em perceber que o período da guerra colonial (1963-1974), com toda a violência e com toda a desestruturação que uma tal situação acarreta, foi de fato um período de passagem, de liminaridade. No entanto, passados vinte anos da independência do país, essas estórias continuam a circular em Bissau e em outras cidades da Guiné, indicando que elas permanecem portadoras de significação para aqueles que as contam e as ouvem. Meu argumento é que elas continuam a fazer sentido porque, ainda hoje, a mensagem que veiculam permanece sendo basicamente a mesma que veiculavam nos anos da guerra e imediatamente após a independência. Em outras palavras, a liminaridade que penso caracterizar a sociedade crioula não é um atributo específico de um momento histórico particular, mas algo inerente e constante a essa sociedade, a despeito das inúmeras transformações nela ocorridas nestes últimos vinte anos