Encrucijadas de la arquitectura

EDUARDO SUBIRATS ha vivido en París, Berlín, Madrid, São Paulo, México y New York. Es autor de más de cuarenta títulos entre obras individuales y ediciones colectivas. Entre ellas: Culturas virtuales (São Paulo, 1989, México, 2001) El continente vacío (Madrid, 1993 –edición destruida–; México, 1994; Cali, Cartagena, 2011), Linterna mágica (Madrid, 1997), La existencia sitiada (México, 2006), Paraíso. Ensayos sobre América Latina (São Paulo 2001, México 2004-2013), y Mito y literatura (México 2014). Es profesor en New York University.La conferencia “Encrucijadas de la arquitectura” de Eduardo Subirats describe cuatro momentos de la arquitectura contemporánea y moderna: el Bauhaus, una experiencia personal y negativa en Barcelona, el postmodern norteamericano de los ochenta y noventa y la arquitectura de los “8 Arquitectos Brasileiros”. Son cuatro periodos históricos marcadamente diferentes, cuatro caminos divergentes de la arquitectura moderna y cuatro escenarios que el autor utiliza provocadoramente. La síntesis de la visión fundamental ente negativa de Subirats es, sin embargo, constructiva y optimista: Niemeyer: una arquitectura expresiva y expresionista vinculada a la sensualidad femenina, al paisaje y a las tradiciones de construcción indígena – desde los palafitos amazónicos hasta la arquitectura monumental de las destruidas ciudades sagradas precoloniales de América latina. Lucio Costa: la arquitectura y el urbanismo generado en torno a la supercuadra como medio de una integración urbana y social, no de la fragmentación social que hoy asumen masivamente el urbanismo neoliberal y sus administraciones públicas. Burle Marx: la integración de la naturaleza en la arquitectura y el urbanismo como valor terapéutico y esclarecedor frente a las formas de vida crecientemente alienadas y crecientemente insostenibles en las megalópolis modernas. Lina Bo: la arquitectura como medio de restauración de las memorias mitológicas y culturales, como espacio social de encuentro físico y de creación democrática de la cultura, un arquitectura concebida como el medio abierto a las expresiones artísticas individuales y populares – frente a los panópticos postmodernos del consumo y la masificación.Universidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucía Tech. Departamento de Arte y Arquitectur

Razón y subjetividad : un comentario en torno a la "Primera meditación" de Descartes

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Pasado sin futuro&futuro sin pasado

Deseo relatar una simple anécdota personal. Pero que es también una experiencia en el medio de la lengua. Ya sé que todo esto se ha repetido infinitas veces: nacimos en la lengua, somos el lenguaje, Logos como estructura significante, el sujeto como intersección metonímica, la existencia humana una sombra escritural... De todas maneras quiero subrayar que esta condición lingüística no constituye una segunda naturaleza, ni define nuestra existencia. Nuestra conciencia solamente toma cuenta plenamente de nuestro ser, y por consiguiente solo puede afirmarse como vida, expresión y voluntad de ser a partir del momento en que cuestiona reflexivamente este lenguaje y, por consiguiente, se cuestiona por sus contenidos espirituales, históricos, sociales y políticos. En realidad, una lengua es intelectualmente viva solamente en la medida en que es capaz de atravesar esta experiencia reflexiva consigo misma. Este es el punto de partida de la más elemental creación artística en el medio del lenguaje. Aunque el academicismo hoy globalmente dominante proponga la posición tecnocrática contraria: pérdida de la experiencia, reducción de la creatividad a un sistema de normas lingüísticas y la exaltación futurista de la escritura biológica, simbólica y tecnomilitar del pos- humano.   Past without a future & future without a past   Abstrac: I want to relate a simple personal anecdote. But that is also an experience in the middle of the language. I know that all this has been repeated infinitely many times: we were born in language, we are language, Logos as a signifying structure, the subject as a metonymic intersection, human existence a scriptural shadow ... In any case, I want to underline that this linguistic condition It does not constitute second nature, nor does it define our existence.Our consciousness only fully takes account of our being, and consequently it can only affirm itself as life, expression and will to be from the moment in which it reflexively questions this language and, consequently, questions itself. for its spiritual, historical, social and political content. In reality, a language is intellectually alive only insofar as it is capable of undergoing this reflective experience with itself. This is the starting point of the most elementary artistic creation in the medium of language. Although today's globally dominant academicism proposes the opposite technocratic position: loss of experience, reduction of creativity to a system of linguistic norms and the futuristic exaltation of post-human biological, symbolic and techno-military writing.   Artículo recibido: 14/10/2014. Aceptado: 19/11/201

Declaración de la ciudad de México

Amb motiu de la recent publicació del llibre d’Eduardo Subirats amb el títol “Violència i Civilització” (Losada, Madrid, 2006), fem sortir a la llum el següent text, extractat de l’esmentat llibre, per tal de donar a conèixer algunes de les claus del pensament de l’autor. A través del concepte de violència civilitzatòria, denuncia els abusos comesos per un poder global i totalitari que actua, paradoxalment, en consonància amb la defensa de la llibertat, amb el multiculturalisme neoliberal i amb un captialisme amable i deconstruccionista.Eduardo Subirats plublished recently the book Violencia y civilización (Losada, Madrid, 2006). This texts belongs thereof and aims at unveiling some of the key ideas of the author’s. Resorting to the concept of civilising violence, he reports the abuse of a global and totalitarian power acting, paradoxically enough, in tuning with the defense of freedom, neoliberal multiculturalism and a capitalism presented as caring and deconstructing.Con motivo de la reciente publicación del libro de Eduardo Subirats titulado Violencia y Civilización (Losada, Madrid, 2006), sacamos a la luz el siguiente texto, extractado del mencionado libro, para dar a conocer algunas de las claves del pensamiento del autor. A través del concepto de violencia civilizatoria denuncia los abusos cometidos por un poder global y totalitario que actúa, paradójicamente, en consonancia con la defensa de la libertad, con el multiculturalismo neoliberal, y con un capitalismo amable y deconstruccionista

LITERATURAY FICCIÓN

Resulta difícil decir lo que la literatura es siglo pasado; por otra, es el resultado de lao no es. Seguramente es también una comercialización integral de la literaturapretensión inútil. El formalismo que ha como objeto de consumo generador de unrecorrido la crítica literaria del siglo placer textual puro. El formalismo haveinte ha vaciado su experiencia. La atravesado una larga historia desde susmuerte de la literatura en particular y la orígenes en el New Criticism, en lasdel arte en general ha sido un leitmotiv tradiciones racionalistas de la filosofíareiterado con creciente intensidad, desde transcendental y la fenomenología, y enel Futurismo italiano, hasta el Pop y el la semiología y el estructuralismo

Las humanidades en una edad de destrucción

Comparadas con saberes que permiten dominar la naturaleza y dar réditos económicos, las humanidades parecen hoy en día irrelevantes. Queriendo complacer esta exigencia, han perdido su rumbo. Las humanidades heredaron del humanismo renacentista la perspectiva universal, la recepción de la diversidad, la superación del dogmatismo religioso; impulsaron la libertad, la crítica y la emancipación. En la actualidad, el neoliberalismo le cobra a éstas su capacidad de disentir. Las universidades complacen al corporativismo planetario formando antihumanistas enmascarados con jergas ciegas a las crisis de nuestro tiempo: el hambre, el calentamiento global