Grave Gifts in Child Burials in the Athenian Kerameikos: The Evidence of Sea Shells

Funerary practices and burial customs are based on the religious ideas of specific social group sand constitute elements of local tradition. They are subject to change over time, generally as a reflexion of corresponding social changes. Grave goods are to be seen within this framework as keyed to gender, age and social status of the deceased, but further factors may come into play. For instance, the availability of certain objects can be related to economic or regional conditions. If one foll..

Athen, Griechenland. Neues zum Altar vor dem Heiligen Tor im Kerameikos. Ergebnisse der Kampagne 2022

Im Kerameikos befindet sich am Südrand der Heiligen Straße, unmittelbar vor dem Heiligen Tor, ein klassischer Altar aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. (heute unter einem Schutzdach aufgestellt). Bereits Ende des 19. Jahrhunderts wurde der marmorne Altar an anderer Stelle und auf wesentlich höherem Niveau, nämlich auf der Ecke des Proteichisma-Turms, aufgefunden. Bei Ausgrabungen 2002 konnte der ursprüngliche Platz des marmornen Altares innerhalb des Proteichisma-Turmes identifiziert werden. Er war in einem kleinen Temenos auf einer zweistufigen Kalksteinbasis aufgestellt. Die Basis wurde dann von dem Turm überbaut. Das warf die Frage auf, wo sich der Altar befunden hat, solange das Proteichisma (und damit sein Turm vor dem Heiligen Tor) verteidigungstechnisch für Athen relevant waren. Im Verlauf der Dokumentationskampagne 2022 konnte diese Frage teilweise geklärt werden

Myth and Symbol II: Symbolic phenomena in Ancient Greek culture.

Papers from the second and third international symposia on symbolism at The Norwegian institute at Athens, September 21-24, 2000 and September 19-22,200

A Christian Case for Farmed Animal Welfare

It is now common to blame Christianity for broader society’s general inattention to the needs and comfort of animals in general, and farmed animals in particular. This critique of Christianity claims that certain biblical themes and biblical passages form the foundation for an anti- animal position that Christianity has imposed on Christians and on wider Western society. This article concedes that Christianity has often been used to justify exploitation of animals, but argues that it is a mistake to consider Christianity inevitably opposed to concern for animals. After reviewing the views of critics such as Lynn White Jr., Peter Singer, and Tom Regan, the article demonstrates the complexity of interpreting biblical passages and the possibility of readings that affirm the importance of treating animals well. It shows that Christians have indeed been advocates animals, notably in relation to the first legislation against animal cruelty in the early nineteenth century and the formation of the RSPCA. Finally, it proposes a constructive framework for a Christian ethics of farmed animal welfare that could provide the basis for Christian action to reduce consumption of animals and shift to higher welfare sources.https://www.mdpi.com/2076-2615/9/12/1116/pd

Rewriting the just war tradition: just war in classical Greek political thought and practice

The just war tradition is the predominant western framework for thinking about the ethics of contemporary war. Political and military leaders frequently invoke its venerable lineage to lend ballast to their arguments for or against particular wars. How we understand the history of just war matters, then, for it subtends how that discourse is deployed today. Conventional accounts of the just war trace its origins to the writings of Saint Augustine in the 4th century CE. This discounts the possibility that just war ideas were in circulation prior to this, in the classical world. This article contests this omission. It contends that ideas homologous to a range of core jus ad bellum, jus in bello, and jus post bellum principles were evident in classical Greek political thought and practice. This finding challenges scholars to re-consider not only the common view that the just war is, at root, a Christian tradition, but also the relation between victory and just war, the nature of the ties binding just war and Islamic jihad, and an innovative approach to the comparative ethics of war

L’enfant et la mort dans l’Antiquité III. Le matériel associé aux tombes d’enfants

Ce volume rassemble les communications presentées à la troisième et dernière réunion scientifique organisée dans le cadre du programme « L’enfant et la mort dans l’Antiquité : des pratiques funéraires à l’identité sociale » (EMA), financé par l’Agence nationale de la recherche (ANR) de novembre 2007 à novembre 2011. Les 26 contributions - rédigées en français, en italien ou en anglais - envisagent la question du matériel associé aux tombes d’enfants. Dépose-t-on autant d’objets auprès des tout-petits, des enfants de 6-7 ans et de 12-13 ans ? La nature de ces offrandes varie-t-elle en fonction du sexe ? Dans quelle mesure certaines d’entre elles - « biberons », vases miniatures, astragales, figurines en terre cuite sont-elles caractéristiques des sépultures d’immatures ? Ces questions se posent-elles de la même façon dans les différentes régions du monde méditerranéen et tout au long des douze siècles environ que couvre notre enquête ? Les articles réunis ici envisagent ces problèmes dans un cadre plus large que celui du monde méditerranéen classique - Grèce et Rome -, en intégrant des études relatives à l’Égypte préhellénistique, à Carthage, au monde celtique du Midi et à la Gaule non méditerranéenne. Certaines de ces contributions présentent des découvertes récentes, partiellement ou entièrement inédites.Ce volume rassemble les communications presentées à la troisième et dernière réunion scientifique organisée dans le cadre du programme « L’enfant et la mort dans l’Antiquité : des pratiques funéraires à l’identité sociale » (EMA), financé par l’Agence nationale de la recherche (ANR) de novembre 2007 à novembre 2011. Les 26 contributions - rédigées en français, en italien ou en anglais - envisagent la question du matériel associé aux tombes d’enfants. Dépose-t-on autant d’objets auprès des tout-petits, des enfants de 6-7 ans et de 12-13 ans ? La nature de ces offrandes varie-t-elle en fonction du sexe ? Dans quelle mesure certaines d’entre elles - « biberons », vases miniatures, astragales, figurines en terre cuite sont-elles caractéristiques des sépultures d’immatures ? Ces questions se posent-elles de la même façon dans les différentes régions du monde méditerranéen et tout au long des douze siècles environ que couvre notre enquête ? Les articles réunis ici envisagent ces problèmes dans un cadre plus large que celui du monde méditerranéen classique - Grèce et Rome -, en intégrant des études relatives à l’Égypte préhellénistique, à Carthage, au monde celtique du Midi et à la Gaule non méditerranéenne. Certaines de ces contributions présentent des découvertes récentes, partiellement ou entièrement inédites

Plastic vases related to Eleusinian cult from the Athenian Kerameikos

International audienceThis article treats three plastic vases that were found in Athens, at the beginning of the Sacred Street towards Eleusis. Two of the pieces and one terracotta statuette are taken from the same mould. They show a seated youth holding the hind legs of a piglet in one hand. The figures are surely initiates and probably even represent hearth-initiates. It is argued that they come from a workshop nearby producing for the clientele on the Sacred Way : travellers, participants in processions or even participants in funerals.Cet article présente trois vases plastiques trouvés à Athènes, au départ de la voie Sacrée en direction d’Éleusis. Deux d’entre eux et une statuette de terre cuite sont issus du même moule. Ils représentent un jeune homme assis qui tient d’une main un porcelet par une patte arrière. La figure est certainement celle d’un initié et représente le plus probablement un initié issu du foyer (Παῖς ἀφ’ἑστίας μυηθείς). On se propose ici de démontrer que les figurines proviennent d’un atelier situé à proximité de la voie Sacrée et travaillant pour la clientèle qui l’emprunte : voyageurs, participants à une procession ou même à des funérailles

Plastic vases related to Eleusinian cult from the Athenian Kerameikos

This article treats three plastic vases that were found in Athens, at the beginning of the Sacred Street towards Eleusis. Two of the pieces and one terracotta statuette are taken from the same mould. They show a seated youth holding the hind legs of a piglet in one hand. The figures are surely initiates and probably even represent hearth-initiates. It is argued that they come from a workshop nearby producing for the clientele on the Sacred Way : travellers, participants in processions or even participants in funerals.Cet article présente trois vases plastiques trouvés à Athènes, au départ de la voie Sacrée en direction d’Éleusis. Deux d’entre eux et une statuette de terre cuite sont issus du même moule. Ils représentent un jeune homme assis qui tient d’une main un porcelet par une patte arrière. La figure est certainement celle d’un initié et représente le plus probablement un initié issu du foyer (Παῖς ἀφ’ἑστίας μυηθείς). On se propose ici de démontrer que les figurines proviennent d’un atelier situé à proximité de la voie Sacrée et travaillant pour la clientèle qui l’emprunte : voyageurs, participants à une procession ou même à des funérailles

Athen, Griechenland. Kerameikos. Archäologischer Kontext von Fluchtafeln: Brunnen B 34

The recent find of dozens of curse tablets in a well in the Kerameikos excavation puts the whole Athenian cursing habit into perspective: while during the fifth and fourth century BC curse tablets were mainly deposited in tombs, the bulk of finds from the Early Hellenistic periods onwards comes from wells. This is most probably related to the change in the necropoleis caused by the law of Demetrius of Phaleron in 317/307 BC, who also installed an institution to control the law