Politike narodnosti: rađanje nove nacije?

The political legitimation of nation states traditionally tended to claim homogeneity requirements that often exclude large sections of population. Taking this account of the traditional correspondence between nationality and state as a backdrop, I will attempt to sketch a new conception of peoplehood not based on class, race or religious membership, but on the acceptance of manifold social differences and on the construction of new belonging models. Basically I will suggest the exploration of new avenues of political research about the future of the nation with the following main goals: a) to argue for the persistence of differences among the members of a society at a global scale as a positive feature able to remove deep prejudices and biased views about the others, b) to highlight the prejudices that the neoliberal frame of the EU has supposed in the West Balkans area and c) to criticize the ideological resistance stemming from the idea of a nation state that usually turns down the birth of new nations in history as the result of wrongly solved conflicts. My claim for a politics of peoplehood as a regular source of conflicts and demands, which shouldn’t be viewed as a civil failure or breakdown, will be especially inspired by some texts from Seyla Benhabib, Slavoj Žižek and Lea Ypi focusing on the necessary updates that the conditions of membership and political participation ought to include in our current times.Politička legitimizacija nacionalnih država tradicionalno je imala tendenciju da propisuje uslove homogenosti koji često isključuju velike delove stanovništva. Uzevši u obzir ovu tradicionalnu korespodenciju između nacionalnosti i države kao podlogu, pokušaću da skiciram novu koncepciju narodnosti koja nije zasnovana na klasi, rasi i verskoj pripadnosti, već na prihvatanju mnogobrojnih društvenih razlika i konstrukciji novih modela pripadnosti. U suštini, ja ću predložiti ispitivanje novih staza političkih studija o budućnosti nacije sa sledećim glavnim ciljevima: a) kako bih izneo tvrdnju da je opstajanje razlika između članova društva na globalnoj skali pozitivno svojstvo sposobno da ukloni duboke predrasude i pristrasnost prema drugima, b) da bih podvukao kako neoliberalni okvir EU ispoljava izvesne predrasude prema prostoru Zapadnog Balkana i c)) kako bih kritikovao ideološki otpor koji proizlazi iz ideje nacionalne države koja uglavnom odbacuje rođenje nove nacije u istoriji kao rezultat pogrešno razrešenog sukoba. Moje zalaganje za politiku narodnosti kao regularni izvor nasilja i zâhteva, koje ne treba videti kao neuspeh ili slom građanske opcije, biće posebno inspirisana nekim tekstovima Šejle Benhabib (Seyla Benhabib), Slavoja Žižeka (Slavoj Žižek) i Lee Epi (Lea Ypi) čiji je fokus na neophodnim osavremenjivanjima koja bi uslovi pripadnosti i političke participacije trebalo da uključe u današnjem vremenu

La historia de la Razón y la arqueología del saber en la Scienza Nuova de G.B. Vico.

El presente trabajo se propone subrayar la conexión entre el estudio de las raíces poéticas del saber en la obra mayor de Vico, la rehabilitación que allí tiene lugar de la tópica clásica frente al análisis y la crítica, y sus consecuencias en la concepción del origen de la pólis. Abordamos la lectura de Vico como un precedente fundamental en el estudio de las huellas que, a modo de prejuicios, los mitos comunes han dejado en productos aparentemente racionales como la historia, la política y la ética. Pretendemos mostrar, asimismo, el parentesco existente entre la apología viquiana de la genealogía imaginaria de los conceptos y la recepción del criticismo kantiano por parte de Hamann y Herder

La Metafísica de Aristóteles - Curso de Metafísica (curso 2005-06)

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Curso de doctorado "Belleza y Comedia" (curso 2005-06) - Selección de textos

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"El Criticón" de Baltasar Gracián como ontología alegórica

The article provides a reading of Baltasar Gracian El Criticón in the key of an allegorical ontology that has its central focus in an immanent anthropogenesis. On the basis of the classic monograph of H. Jansen on Gracian’s fundamental concepts, we appraise that a theory based on the search for a solid glory, on the honest exercise of virtue and on the meditation motivated by disillusion, draw the boundaries of the ethical discourse held in El Criticón. According to this author, history confirms the loss of the paradigm of order that nature embodies, but also provides the opportunity to develop human prudence and to generate dispositives of community free from the dialectic of appearance. The central task for Gracián is to overcome the tribulation where man is aware to be worldly embedded, after having been imposed upon him. And to get it, only the direction of heroic virtue and value can be taken in order to obtain the esteem of others and to achieve immortality to eyes of an aesthetic community.El artículo propone una lectura de El Criticón de Baltasar Gracián en los términos de una ontología alegórica que tiene su centro en una antropogénesis inmanente. Partiendo de la ya clásica monografía de H. Jansen sobre los conceptos fundamentales de Gracián, consideramos que la teoría basada en la búsqueda de una gloria cabal, en el ejercicio honesto de la virtud y en la meditación motivada por la conciencia del desengaño, dibuja los límites del discurso ético que se construye en El Criticón. La historia aparece en este autor como la confirmación de la pérdida del paradigma del orden que encarna la naturaleza, pero al mismo tiempo constituye la oportunidad para desarrollar la prudencia humana y para generar dispositivos comunitarios que no permanezcan prisioneros de la dialéctica de la apariencia. Se trata de vencer a la tribulación en que el mundo instala al hombre desde su nacimiento mediante la conciencia, de estirpe estoica, de haberse impuesto a él. Y, para conseguirlo, sólo puede tomarse el rumbo de la virtud y del valor heroico, con el fin de obtener la estimación de los otros e inmortalizarse para una comunidad estética

"La originalidad de la acción en H. Arendt" - Filosofía de la acción (Curso 2007-08)

Este artículo pretende poner de manifiesto el parentesco existente en el abordaje de la acción que proponen Aristóteles y H. Arendt. Con vistas a ello nos ocuparemos de dilucidar como propiedades irrenunciables de la acción la osadía ante un horizonte mundanal que nos sobrepuja, el desconocimiento de lo que resultará finalmente del encuentro entre la acción y el mundo y la esperanza en que la narración componga fielmente lo que alguien hizo, sin desvirtuarlo. Al hilo de estas tres dimensiones propondremos esclarecer en qué consiste propiamente una noción como la de responsabilidad, toda vez que este término ha de ser compatible con el hecho de que la acción se vea rodeada por el horizonte de lo posible, la fortuna y lo verosímil

«Since we have been a dialogue»: Eulogy of the indomitable, the remainder and the excess

El artículo se propone dibujar una historia de los fracasos de la metaforología del diálogo como una categoría triunfante del pensamiento desde la modernidad a la actualidad, con especial atención a autores como Hölderlin y Celan. Se toman como hilo conductor del planteamiento diversos trabajos publicados desde los años 80 por el pensador español, Félix Duque, que delimitan una concepción del lenguaje y del acuerdo que se muestra siempre sensible a la presencia de otro, que funciona como elemento indomeñable, como resto y exceso con respecto a las razones del sujeto forjado en la modernidadThis paper aims at outlining a history of the failures experienced by the metaphorology of dialogue as a triumphant theoretical category from Modernity to the present, specially focusing on authors as Hölderlin and Celan. I base most of my arguments in the thesis that the Spanish thinker, Félix Duque, claimed in different papers he published since the ’80, which argue for a conception of language and agreement always committed to the presence and reasons of the other one, who fulfils the role of an unconquerable element that acts as remainder and excess with regard to the reasons of a subject stemming from Modernit

La idea del poder en la literatura latina (curso 2010-11)

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Materiales de Antropología - El segundo Discurso de Rousseau (Curso 2006-07)

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