Sánchez Madrid, Nuria

Sánchez-Madrid, Nuria

DIALNET

Petre Ispirescu, Cuentos populares rumanos

Repositorio Documental de la Universidad de Valladolid

Esta publicación deriva del proyecto de traducción colectiva de unaselección de relatos procedentes de la magna recopilación llevada a cabo en elsiglo XIX por el folclorista rumano Petre Ispirescu (1830-1887). El trabajo hasido realizado con rigor bajo la coordinación de la profesora del Instituto Cul-tural Rumano (ICR) de Madrid y colaboradora del Departamento de FilologíaRománica, Eslava y Lingüística General de la Universidad Complutense deMadrid, Dana Oprica, y en él han participado estudiantes de lengua y culturarumanas, lo que anima a elogiar igualmente la incorporación de este tipo deactividades al estudio habitual de una lengua. Como experiencia traductológicay de acercamiento entre culturas, no cabe sino dirigir decididos parabienes a losmiembros del equipo, que pone a disposición del público español, en las mejo-res condiciones lingüísticas, tres relatos representativos de la aportación de laliteratura popular rumana a la historia de la literatura universal. Merece la penadestacar la valía intelectual del prólogo redactado por Virginia Oprişa, así comola breve semblanza biográfica elaborada por Carlos Fernández de Pablo y el útildiccionario de personajes, realizado por Dana Oprica e Ignacio Sáenz del Cas-© Fatiso Herme¯neus, TI, 17, pp. 345-349Petre Ispirescu, Cuentos populares rumanos / Basme populareromâneşti, prólogo de Dana Oprica, traducción de varios auto-res, Madrid, Ediciones Crusoe, 2013, 149 pp.Nuria SáNCHEZ MADRIDUniversidad Complutense de MadridISSN: 1139-7489tillo, que contribuye a orientar al lector en el alambicado mapa de las figuras ylas funciones de los cuentos populares traducidos. No se trata de una obra quenazca con vocación de exhaustividad, sino que, por el contrario, ha elegidoseleccionar cuidadosamente aquellos relatos, por un lado, más característicosdel folclore rumano y, por otro, más propicios a la comparación con otras tra-diciones literarias europeas. Sin embargo, el libro no acerca únicamente al lec-tor español a un legado literario popular poco conocido entre nosotros, sino quetambién contribuye a valorar la figura admirable de Ispirescu, principal valedorde los mitos fundadores de la sociedad rumana y del lenguaje oral (14), domi-nante en la transmisión de los núcleos de sentido y los tópicos presentes en estetipo de escritos. Ispirescu insistió en identificar, recopilar y sistematizar losmoldes narrativos asentados en la cultura popular rumana, dando después aconocer profusamente el resultado de su pesquisa. Su labor divulgativa es vale-dora de todo el aprecio, aparte de coadyuvar a la formación de la unidad espi-ritual de una nación, tarea muy en consonancia con las peripecias políticas dela Europa del siglo XIX. En definitiva, su elaboración del archivo escrito de unapreciable patrimonio oral posee claras conexiones con la ideología política,histórica y social de la época, a saber, con la idea de que únicamente el recuer-do y conservación de las imágenes y tópicos formativos de un pueblo ofreceníndices de sentido perennes y fiables para dirigir su evolución. Los personajesde Greuceanu, el Príncipe Encantador y Práslea el valiente delinean el almarumana, con su compleja relación con los límites de la vida y la muerte, la liber-tad y el destino, y con ello no hacen sino señalar cauces de comunicación conlas inquietudes anímicas de todos los tiempos. Detengámonos brevemente enalgunos de los aspectos literarios y lingüísticos de la excelente y fresca traduc-ción que nos proporciona esta edición.Tras una primera lectura de los tres relatos traducidos por el equipo detraducción que ha trabajado de manera sumamente cohesionada bajo la coordi-nación de Dana Oprica, surge en el lector atento una sugerencia, a saber, la invi-tación a someter a esos originales al examen estructuralista clásico dado a cono-cer por el especialista ruso Vladimir Propp (1895-1970), en su Morfología delcuento (1928). 1 En efecto, cada uno de los relatos suministra abundantes indi-cios de repeticiones y variaciones de módulos y funciones en torno a las que seestructura la trama narrativa. En todos ellos está presente una evidente luchaentre el bien (héroes, princesas y hadas) y el mal (dragones, brujas y arpías),346© Fatiso Herme¯neus, TI, 17, pp. 345-349NURIA SáNCHEZ MADRIDPETRE ISPIRESCU, CUENTOS POPULARES RUMANOS / BASME POPULARE…1 Vladimir Propp. Morfología del cuento. Trad. F. Díez del Corral. Madrid: Akal, 1987.que se disputan el poder sobre el mundo y los seres que lo habitan. Asimismo,las narraciones nos presentan a unos sujetos en busca de guía y dirección, comoson los monarcas de los reinos anónimos –podría tratarse de cualquiera–, cuyoencuentro con personajes arrojados como Greuceanu y Práslea permite reorde-nar sus reinos y sus vidas. Los héroes de las tramas, quizás con la excepción delPríncipe Encantador del segundo relato, resultan ser unos auténticos mediado-res que devuelven el mundo que les circunda a una jerarquía perdida y consi-derada como patrón ideal. El mundo vuelve a su ser gracias a la magistral inter-vención de ambos héroes. Son muchos los patrones repetidos en los relatos. Endos de ellos –Greuceanu y Práslea el valiente– predomina el modelo del roboy la restitución, mientras que en Juventud sin vejez y vida sin muerte destaca laidea de búsqueda de un don prometido, pero difícil de alcanzar. Los relatos derestitución –del sol y la luna robados por los dragones y de las manzanas de orosubstraídas por los ogros– adoptan la forma respectivamente de un viaje hori-zontal y de una catábasis –o viaje vertical– que en ambos casos no transformantanto a los héroes protagonistas, sino a quienes les rodean. Greuceanu se mues-tra como un héroe típico del cuento popular, rayano en notas casi nietzschea-nas, por cuanto carece de miedo, vergüenza o pusilanimidad ante la dificultadque reviste la empresa que tiene ante sí. El arte de las transformaciones apren-dido durante su convivencia con el Gran Herrero, una suerte de mago, permiteal héroe sortear las amenazas que sucesivamente le presentan los dragones ysalir finalmente airoso en su propósito. Asimismo, la estrategia de combate conlos seres monstruosos que representan las fuerzas del mal en la narración sueleser siempre la misma, compartida con la peripecia de Práslea. Como siempre,también, las hazañas de Greuceanu liberan un mundo encantado y subyugadopor los dragones, que impiden que la belleza y la justicia se desplieguen por lasuperficie de la tierra. La estirpe negativa de los dragones resulta sorprendidaen cada una de sus metamorfosis –las peras doradas, las flores del locus amoe-nus– por la sagacidad y perspicacia del héroe, que sabe reconocer dónde sehallan el mal y el bien en cada momento. Finalmente, la máscara forjada afuego lento por el herrero termina con la vida de la última dragona que osa dis-putar a Greuceanu su protagonismo en la acción y este recupera la espada quele había robado el diablo tras golpear un sólido peñasco. Durante esta luchaentre principios opuestos, llama la atención cómo las energías maléficas vansiendo recicladas y transformadas por las benéficas en instrumentos útiles,como si nada en el universo pudiera quedar al margen de la jerarquía entre lavirtud y el vicio. 347© Fatiso Herme¯neus, TI, 17, pp. 345-349NURIA SáNCHEZ MADRIDPETRE ISPIRESCU, CUENTOS POPULARES RUMANOS / BASME POPULARE…Práslea el valiente suministra una variación de la empresa de Greuce-anu, toda vez que en su trama un joven, menor de tres hermanos e hijo de unmonarca débil y dubitativo, se ofrece a prestar ayuda a su padre capturando alos ladrones de las manzanas de oro que se custodian en el jardín real, lo cuallleva a cabo con denuedo y éxito. La narración recuerda a la historia del zaré-vich Iván y el robo de las manzanas de oro por el pájaro de fuego o al clásicojardín de las Hespérides, pero ahora son un linaje de ogros los responsables deldelito. Con el fin de cumplir con su tarea, Práslea no se arredra a la hora deadentrarse en los secretos de un temible precipicio, símbolo de lo desconocidoe incontrolable, donde –como ocurría con el relato anterior– libera de su cauti-verio a tres hermanas procedentes de su mismo reino, da su merecido a losogros y sufre la dolorosa traición de sus hermanos, envidiosos del éxito del ben-jamín. Finalmente, la disponibilidad de Práslea para hacer el bien y contraerrelaciones de amistad con otros seres, también de otras especies animales, unidaa su proverbial virtud, le granjean el apoyo de una poderosa águila que le per-mite regresar a su hogar y devolver las cosas a la norma que debería regirlas.Así, Práslea contrae matrimonio con la menor de las princesas, en consonanciacon su estatuto de hermano menor y decide que sea la instancia divina –en lugarde él mismo– la que dé a sus hermanos su merecido. Todo se recompone, pues,en el reino del que el héroe es originario: del robo pasamos a la restitución y dela traición a la justicia. Resulta llamativa la ausencia de notas propiamente cris-tianas de los relatos que reseñamos. La presencia de lo divino es indiscutible,pero no se trata de una potencia lógica, con la que el ser humano discuta pro-piamente, sino de una potencia numinosa de la que cabe esperar desenlacesvariados y no todos ventajosos para el individuo. Conviven, sin duda alguna,elementos míticos y paganos con los propiamente medievales en las narracio-nes, lo que confirma la naturaleza histórica estratificada de los materiales quelos componen. La solidaridad entre las funciones desempeñadas por los perso-najes y sus acciones explica esta combinación de elementos originarios demomentos dispares del desarrollo del espíritu rumano. El relato intermedio a los que acabamos de comentar posee un carizmás taciturno y melancólico, comparado con los precedentes. Recoge la histo-ria del Príncipe Encantador, cuya obsesión con la inmortalidad le conduce alpalacio de la Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte, si bien –como una Eurídi-ce desatenta a las indicaciones de Orfeo– su inclinación a adentrarse en el vallede las Lágrimas impide que la posesión de ese bien tan singular pueda volver-se estable. Asistimos aquí a la evolución trágica de un héroe que desconocecómo debe perseguir la felicidad, desoyendo los consejos que las dueñas del348© Fatiso Herme¯neus, TI, 17, pp. 345-349NURIA SáNCHEZ MADRIDPETRE ISPIRESCU, CUENTOS POPULARES RUMANOS / BASME POPULARE…Palacio le dedican, experimentando finalmente, cual un Edipo de la tradiciónoral rumana, el peso del destino que espera a quienes no son capaces de com-prender que la vida eterna está conectada con la renuncia a una vida digna deser vivida. El tono omnipresente en el relato es el de la tragedia clásica, lo quesupone nuevamente una interesante mezcolanza de géneros en el interior de lanarración, enriqueciéndola. Sin embargo, esta combinación literaria es justa-mente la que explica la mayor identificación que el lector experimenta con laceguera e insensatez del personaje principal, un antihéroe en toda regla. ¿Quiénno ha anhelado alguna vez lo imposible en su vida? Esa falta de pericia prácti-ca, esto es, de prudencia en la dirección de la propia vida aproxima al PríncipeEncantador a cada uno de nosotros, haciéndolo mucho más humano que losrobustos, pero menos emotivos, Greuceanu y Práslea. Esa es la virtualidad quedestaca a este relato en relación con el resto, a saber, su capacidad de conmo-ver a quien lo lee, y no solo de reflejar la ideología popular expresiva de losmiedos y deseos de un pueblo. La melancolía, los anhelos y los errores del serhumano se dan cita en este triste episodio intermedio, tan pulcramente versio-nado en español como el resto.Finalmente, nos gustaría poner fin a esta reseña con algunas observa-ciones sobre el lenguaje empleado en los relatos seleccionados, que brilla porsu inmediatez y, como los propios traductores subrayan –lo señalábamos másarriba–, por su dependencia del registro oral. No en vano, nos encontramos antepiezas que priorizan por encima de todo la comunicación más directa, con el finde sugerir sentimientos y, sobre todo, con el propósito de transmitir una ideo-logía muy determinada. La trama se basa en distinciones simples y elementales(bien / mal; normalidad / anomalía; héroe / villano), pero que con su inflexibleestructura pretenden configurar el alma del oyente y del lector, dotándole detodo un archivo de sucesos legendarios de los que poder echar mano cuando eljuicio práctico los necesite. No hay abstracción en estos relatos, sino una con-creción estética y práctica, pues no es la teoría, sino el juicio, la facultad quedemarca el nivel discursivo en que se mueve su autor comunitario, a saber, elsentido común de un pueblo. Solo cabe felicitar a los traductores por el esfuer-zo realizado con vistas a elegir las expresiones en español que mejor se ajustana la pronta transmisión del original rumano, acercando un poco más a ambasculturas, una labor que debería ser incentivada entre nosotros, con la ayuda deinstituciones del prestigio del Instituto Cultural Rumano. Ojalá que esta feliziniciativa cuente pronto con secuelas.349© Fatiso Herme¯neus, TI, 17, pp. 345-349NURIA SáNCHEZ MADRIDPETRE ISPIRESCU, CUENTOS POPULARES RUMANOS / BASME POPULARE…

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