La sociofenomenología de A. Schültz: entre el constructivismo y el realismo

En este articulo valoramos la relación del pensamiento de A. Schütz con la fenomenología de Husserl y Merleau-Ponty y afirmamos que, a pesar de su problematicidad, Schütz es el padre de la sociofenomenología, ya que fue capaz de aplicar la filosofia de Husserl al análisis social. Schütz partió de los estudios husserlianos sobre la Lebenswelt, de su psicologia eidética y aplicó el método de la fenomenología transcendental a sus trabajos sobre el mundo de la vida cotidiana. Esta vinculación con la fenomenología puede ejemplificarse en el tratamiento schütziano de la intersubjetividad y en su filosofia de las ciencias humanas y sociales. Despues de realizar este examen, evaluamos criticamente la tendencia contemporánea a clasificar la fenomenologia entre los idealismos y el pensarniento de Schutz entre las teorías constructivistas de la realidad social y llegamos a la conclusión de que ambas afirmaciones son excesivamente simplistas e inadecuadas.This article examines the relationship between A. Schürz's thought and Phenomenology. Despite its controversy, Schütz is the creator of the Sociophenomenology, as he was able to apply Husserl's Philosophy to the social analysis.Schütz Husserl' investigations about Lebenswelth, and its eidetics Psychology. He applied the method of the transcendental Phenomenology in his worked on the world of the daily life. This linking with the Phenornenologyc an be illustrated in Schütz's treatment of Intersubjectivity and his philosophy of the human and social sciences. Once this examined, we can assert a contemporary tendency to critically classify Phenomenology as a type of idealism and Schütz's thought amongst constructivist theories of social reality. We conclude that both assertions are too over-simple and inappropriate

Merleau-Ponty y Zambrano: el «logos» sensible y sentiente

La autora articula las filosofías de Merleau-Ponty y Zambrano en torno al sentir y a la búsqueda de lo originario. Interpreta este común interés como un deseo de expresión de la profundidad de la vida y como una descripción del logos tácito/sumergido, como uno de los modos de la pasividad que actúan en la vida atenta e integra un nuevo saber poietico y vital, acorde con una fenomenología de la existencia que descubre lo invisible de lo visible.The author of this article puts together the philosophies of Merleau-Ponty and Zambrano around sensing and the search for the originary. She interprets this common interest of both of these philosophies as a desire to express life’s depth and as a description of tacit/submerged logos as a mode of passivity that is acting in attentive life and is integrated in a new poietic and vital knowledge, according to a phenomenology of existence that discovers what is invisible in the visible.verything rejected by the concept

Merleau-Ponty - 1908-1961 y S. de Beauvoir - 1908-1986. Reconceptualizando el cuerpo y la pasividad de su actividad

En este artículo se muestran las virtualidades del cuerpo fenoménico para expresar las experiencias vividas. Se discuten ciertas acusaciones feministas a Merleau-Ponty por haber descrito un cuerpo asexuado. Frente a las propuestas que arrancan de él, de re-naturalizar el cuerpo, defendemos su re-conceptualización en el marco fenomenológico, definido por MerleauPonty y Beauvoir, la cual desarrolla una fenomenología de la diferencia sexual enfrentada al freudismo y al biologismo y, sin embargo, ajena a la génesis de la pasividad. Concluimos analizando la influencia de Merleau-Ponty en Young.This article will show the potentialities of the phenomenal body to express the life experiences. We discuss certain feminist charges against the Merleau-Ponty’s descriptions of the sexless body. With respect to proposals to re-naturalizing it, we will defend the body´s re-conceptualization in the phenomenological framework, as Merleau-Ponty and Beauvoir do. She develops a phenomenology of sexual difference by facing to biologism and Freudianism; however, her phenomenology leaves out the genesis of passivity. We will conclude to analyzing the Merleau-Ponty´s influence on Young

La Reconquista cartográfica: el Islam peninsular en la cartografia medieval hispana

Els mappaemundi dels Beatus i les cartes nàutiques mallorquines no només s'han d'analizar atenent que s'il·lustra, sinó també el que ometen. Aquests mapes opten per una visió utòpica del món, en el qual no hi ha cabuda per l'Islam. La representació de la Península ibèrica està íntimament vinculada al procés de Reconquesta, de manera que a mesura que el Cristianisme avança, el terreny ocupat passa a formar part del món. Així succeeix en les ciutats de Toledo i Sevilla, als mapes del Comentari apocalíptic o de Granada a la cartografia mallorquina. Amb el que comuniquen i silencien, es modifica o s'oculta la realitat, manipulant així, la imatge que s'ha volgut transmetre al món. Aquests mapes són doncs, un reflex de la història narrada sobre el terreny, de forma subjectiva pels seus propis protagonistes.Los mappaemundi de los Beatos y las cartas náuticas mallorquinas han de analizarse atendiendo no sólo a lo que se ilustra, sino también a lo que se omite. Estos mapas optan por una visión utópica del mundo en el que no hay cabida para el Islam. La representación de la Península ibérica está íntimamente vinculada al proceso de Reconquista, de modo que a medida que el Cristianismo avanza, el terreno ocupado pasa a formar parte del mundo. Así ocurre con las ciudades de Toledo y Sevilla en los mapas del Comentario apocalíptico, o de Granada en la cartografía mallorquina. Con lo que comunican y silencian, se modifica u oculta la realidad, manipulando así la imagen que se quiso transmitir del mundo. Estos mapas son pues, un reflejo de la historia narrada sobre el terreno, de forma subjetiva, por sus propios protagonistas.The Beatus mappaemundi and Mallorcan nautical charts should be [analyzed] with attention not only to what they represent, but also to what they omit. These maps show a utopian image of the world in which Islam is not present. Their depiction of the Iberian Peninsula is closely linked with the process of the Reconquest: territory that had been occupied by Islam is included as part of the world only after it has been conquered by the Christians. This is what happened with Toledo and Seville in the maps which illustrate the Commentary on the Apocalypse, and with Granada in Mallorcan charts. The cartographers of these maps, in choosing what to communicate and what to conceal, modified or disguised reality, changing the image of the world which they wished to project. These maps thus reflect a territorial narration of history—a subjective history, told by its own protagonists

"Peregrinatio in stabilitate": la transformación de un mapa de los Beatos en herramienta de peregrinación espiritual

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Tiempo y subjetividad en M. Merleau-Ponty

No disponibl

La fenomenología existencial de M. Merleau-Ponty y la sociología

The article present Merleau-Ponty vision of society and the intersubjectivity foundation of modern societies. It also deals with the influence of this philosopher in contemporary sociology as fas as the self-alter relationships are concerned.El artículo expone la visión de Merleau-Ponty sobre la sociedad, clarificando los fundamentos intersubjetivos de la misma, así como la influencia de este filósofo en la sociología contemporánea al tratar temas de recurrente actualidad como las relaciones yo-otros y sus consecuencias (empatía, amor, etc.

Intersubjetividad transcendental y mundo social

El tema de la intersubjetividad pone de relieve que las ciencias sociales necesitan a la filosofia, explica el origen de las relaciones sociales y ofrece una base para toda concepción de la subjetividad. La fenomenologia ha planteado esta cuestión desde sus raices; el solipsismo que se le atribuye es incompatible con el intento de Husserl de explicar la constitución del mundo por medio de la subjetividad transcendental. Husserl entendió la subjetividad transcendental como esencial a toda posible comunidad humana. Es decir, atribuye, a lo transcendental más importancia que a lo intersubjetivo. En este artículo examinamos la denominada egologia husserliana y afirmamos que ésta puede ser evitada si se aplica la dialéctica a la relacion Yo-Otro, si la fenomenologia deviene dialéctica. En sus últimos escritos Husserl habla de una comunidad monadológica y pasa a desarrollar una ontologia social en la cual la intersubjetividad --como razón constituyente- es una empresa sin fin. Su nuevo interés por la historia hace de su teoria de la intersubjetividad la clave de una sociedad utópica cuyo horizonte es la Lebenswelt. Merleau-Ponty desarrolló estos puntos que Husserl habia solo esbozado, y sin prestar atención al tema de la intersubjetividad, revalorizó el mundo social que el existencialismo habia negligido. A. Schiitz aplicó estas ideas e inauguró el pensamiento sociofenomenológico al precio de un abandono casi completo de la transcendentalidad, que se limitó a analizar desde el punto de vista de sus efectos. De este modo privó a la Lebenswelt de una dimensión fundamental, e hizo de la intersubjetividad la base de la realidad de sentido comun, asi como de las ciencias sociales. Los seguidores de Husserl contribuyeron a desarrollar la intersubjetividad de modo interpersonal y mundano. Husserl afirma que, además de todo esto, es necesario recuperar la dimensión transcendental como una estructura a priori de la sociedad y de las categorías que contribuyen a comprender al ser humano. (Autor)The issue of intersubjectivity exposes that the social sciences stand in need of philosophy, explains the origin of social relations and provides a basis for any conception of subjectivity. Phenomenology has posed this question from its very roots and the Solipsism usually attributed to it, is incompatible with Husserl's attempt at explaining the constitution of the world by means of transcendental intersubjectivity. Husserl understood transcendental intersubjectivity as essential to any possible human comunity, that is, he granted the transcendental more importance than the intersubjective. In the present article we consider the so considered Husserlian egology and affirm that the latter can only be avoided if dialectics is applied to the relation I-Other, if phenomenology becomes dialectic. In his later writings, Husserl speak of a monadologic community and sets forth to develop a social ontology in which intersubjectivity -like constituent reason- is an infinite endeavor. His new interest in history renders his theory of intersubjectivity more realistic and makes it a central part of a racional-utopic society whose horizon is the "Lebenswelt". Merleau-Ponty developed these points unthought of by Husserl and, by dissolving any questions regarding intersubjectivity, he revalued the social world that existentialism had neglected. A. Schütz applied these ideas and inaugurated the sociophenomenology thought at the cost of a quasi-complete abandonment of transcendentality, which he only analized from the point of view of its effects. Thus, he deprived the "Lebenswelt" of a fundamental dimension and made of intersubjectivity the basis of commonsense reality as well as of the social sciences. Husserl's followers helped to develop intersubjectivity in an interpersonal and worldly guise. He affirms that, in addition to it all, it is necessary to recover its transcendental dimension as an a priori structure of society and all the categories that help to apprehend the human being (replexively)/(thought fully)

La fenomenología existencial de M. Merleau-Ponty y la sociología

El artículo expone la visión de Merleau-Ponty sobre la sociedad, clarificando los fundamentos intersubjetivos de la misma, así como la influencia de este filósofo en la sociología contemporánea al tratar temas de recurrente actualidad como las relaciones yo-otros y sus consecuencias (empatía, amor, etc.)The article present Merleau-Ponty vision of society and the intersubjectivity foundation of modern societies. It also deals with the influence of this philosopher in contemporary sociology as fas as the self-alter relationships are concerned