Bestiarios del nuevo mundo: maravillas de Dios o engendros del demonio

Los bestiarios del Nuevo Mundo forman parte de lo maravilloso medieval que los conquistadores, cronistas, misioneros y viajeros aprendieron de las autoridades clásicas y medievales y nos legaron en sus crónicas, relaciones, relatos de viajes y expediciones. Gonzalo Fernández de Oviedo, Pedro Cieza de León y Pedro Ordóñez de Ceballos se presentan en este artículo con sus apreciaciones de los animales de las nuevas tierras, que oscilan entre criaturas con cualidades maravillosas, poderes curativos..., y útiles como alimentos y vestimenta, pero también pueden ser monstruos, ídolos y engendros diabólicos. New World’s bestiaries belong to the Medieval catgory of the wonderful, which conquistadores, chroniclers, missionaries and travellers learned from Classical and Medieval authorities. This category was then transmitted through their chronicles, relations, travel narratives and accounts of expeditions. Gonzalo Fernández de Oviedo , Pedro Cieza de León and Pedro Ordóñez de Ceballos are presented in this article as well as their appreciations about the animals found iin the new lands, some of which are creaturas with wonderful qualities, Ealing Powers, and a potencial to be used for food or dress, just as others can be monsters, idols or diabolical misfits

Algunos comentarios a las ediciones de los Coloquios espirituales y sacramentales de Fernán González de Eslava

El propósito de este ensayo es enriquecer las anotaciones de las ediciones de Coloquios espirituales y sacramentales de uno de los más importantes dramaturgos de la Nueva España, Fernán González de Eslava, situando la obra en su contexto histórico para reconstruir la historia y las costumbres de la época virreinal: las guerras, epidemias, prejuicios, prohibiciones, la Ciudad y sus fiestas, etc. Algunos de los aspectos comentados son: los obrajes, los caballos y carrozas en la Ciudad, las alcabalas, la guerra contra los Chichimecas, los naipes y la prohibición de la seda

Sor Juana Inés de la Cruz: la construcción de lo femenino en su obra menor; los mundos cortesano y festivo de loas y villancicos.[RESEÑA]

Poot Herrera, Sara, y Antonio Cortijo Ocaña, coords. Sor Juana Inés de la Cruz: la construcción de lo femenino en su obra menor; los mundos cortesano y festivo de loas y villancicos. Número monográfico de la revista Anthropos 243 (2016). 208 pp. (ISBN: 2385-5150

Constantinopla y Tenochtitlán : cruce de miradas medinenses

Integran este número de la revista ponencias presentadas en Studia Hispanica Medievalia VIII: Actas de las IX Jornadas Internacionales de Literatura Española Medieval, 2008, y de Homenaje al Quinto Centenario de Amadis de GaulaResumen: La crítica ha abundado sobre la influencia caballeresca en las crónicas de Indias y, concretamente, de la Historia verdadera de Bernal Díaz hay varios trabajos al respecto. Sabemos que Bernal fue un gran admirador de su paisano Rodríguez de Montalvo, y no lo fue menos de su obra, explícita en varios lugares de la Historia. No me dedicaré al multicitado y ya clásico pasaje de la visión de las ciudades lacustres desde Iztapalapa, cuyo recuerdo emocionaba en la vejez a Bernal y continúa emocionando a los lectores. Haré, en cambio, una más de las posibles calas en las obras de los dos medinenses: la acogida y recepción de Amadís al entrar en Constantinopla parecen dar la pauta para la descripción de Bernal sobre la entrada de Cortés y los demás conquistadores a la gran Tenochtitlán. Constantinopla es la ciudad anhelada, el reino soñado por todo caballero; Tenochtitlán es igualmente la cabeza del imperio azteca, deseado por los conquistadores. Amadís de Gaula, norte y guía de la caballería andante lo es también del soldado Bernal, quien, al escribir su Historia, recordaba continuamente sus hazañas. Analizaré el pasaje de la triunfal entrada de Amadís en Constantinopla, después de vencer al Endriago, y haré una comparación con la de Cortés a Tenochtitlán, cuyas coincidencias temáticas y discursivas me permitirán seguir un esquema que se repite en ambas obras: El camino y sus avatares, el alojamiento cerca de la ciudad, la comitiva de recepción, el encuentro del caballero y el emperador, las ceremonias gestuales, etcAbstract: Criticism has abundantly pointed out the chivalry influence on the Indian chronicles, and specifically on the True History of the New Spain’s Conquest by Bernal Díaz, in several studies. We know that Bernal greatly admired his fellow countryman Rodríguez de Montalvo and his work as well, admiration that he makes explicit in many places of his True History. I will not focus on the multi-quoted and classical passage of the view of the lake cities from Iztapalapa, which remembrance moved old Bernal and continues moving readers today. I will do, instead, one more of the possible forays into the works of these two fellow countrymen: the welcoming and reception of Amadís as he enters Constantinople, which seems a model to Bernal’s description of the entrance of Cortés and the other conquerors in the great Tenochtitlán. Constantinople is the yearned city, the dreamt realm of every knight; Tenochtitlán is likely the head of the Azteca Empire, craved by the conquerors. Amadís de Gaula, North and guide of the chivalry, is the North and guide of soldier Bernal as well, whom, while writing his History, remembered constantly his deeds. I will analyse the passage of the triumphant entrance of Amadís in Constantinople, after beating the Endriago, and I will compare it with the entrance of Cortés in Tenochtitlán. Its thematic and discursive coincidences will allow me to follow a scheme that repeats itself in both works: the road and its shifts, the lodging near the city, the reception embassy, the encounter between the knight and the emperor, the gestural ceremonies, etc

Martha Lilia Tenorio, Poesía novohispana. Antología. Pres. de Antonio Alatorre. El Colegio de México-Fundación para las Letras Mexicanas, México, 2010.

Se reseña el libro:Poesía novohispana. Antología