Diplomacia atrasada: el establecimiento de relaciones diplomáticas entre Panamá y la República Popular China, 1980-2017

This article analyses the historical process behind Panama establishing diplomatic relations with the People’s Republic of China (PRC) in 2017 under President Juan Carlos Varela. While most Latin American countries switched diplomatic recognition from Taiwan to China in the late 20th century, Panama instead maintained relations with Taiwan. Utilizing archival documents and interviews with major Panamanian foreign policymakers, including two Panamanian presidents, this article explains why Panama switched diplomatic recognition from Taiwan to China much later than other Latin American countries, and why it was Varela, and none of his predecessors, who established relations with China. Furthermore, this article highlights how both U.S. geopolitical pressure and Taiwanese domestic politics influenced this process, frustrating Panamanian attempts to establish relations with China in 1980, the late 1990s, and 2009.Este artículo analiza el proceso histórico que llevó a Panamá a establecer relaciones diplomáticas con la República Popular China (RPC) en 2017, bajo la presidencia de Juan Carlos Varela. Mientras que la mayoría de los países latinoamericanos trasladaron el reconocimiento diplomático de Taiwán a China a finales del siglo xx, Panamá continuó sus relaciones con Taiwán. Basándose en documentos de archivo y entrevistas con los principales responsables de la política exterior panameña, incluidos dos presidentes, este artículo explica por qué Panamá cambió su reconocimiento diplomático de Taiwán a China mucho más tarde que otros países latinoamericanos y por qué fue Varela, y no uno de sus predecesores, quien estableció relaciones con China. Además, este artículo pone en evidencia tanto la presión geopolítica de Estados Unidos como la política interna de Taiwán influyeron en el procesofrustrando los intentos panameños de establecer relaciones con China en 1980, a finales de la década de 1990 y en 2009

Crisis políticas en América Latina: instituciones, territorios y nuevas dinámicas sociales

This special issue explores political crises in Latin America through a comparative lens that considers institutional structures, contentious dynamics, territorial levels, and the performative aspects of radical leadership. It includes analyses of: i) presidential fragility and the roles of Congress, parties, the street, and non-institutional pathways of removal, based on surveys from experts across twelve countries; ii) a typology of contentious politics that differentiates protest campaigns, general strikes, and urban riots, and their capacity to spark vertical crises; iii) the concept of subnational crises and the challenges posed by national bias to understanding them; iv) the 2019 Chilean protests, seen as an isolated vertical crisis resolved through a constitutional process avoiding systemic breakdown; and v) how radical right-wing groups utilize crises as political tools, reshaping the space of representation. Overall, the Forum demonstrates that political crises reshape coalitions, rules, and identities, exposing both vulnerabilities and resilience in Latin American democracies. This research is part of the Millennium Nucleus on Political Crises in Latin America (NCS2024_065, CRISPOL) and FONDECYT projects #1241113, #1240104, #1231922, and #1251051, funded by ANID Chile.Este Foro de Debate propone repensar las crisis políticas en América Latina desde un enfoque comparado que articula marcos institucionales, dinámicas contenciosas, escalas territoriales y la performatividad de los liderazgos radicales. Los trabajos reunidos analizan: i) la fragilidad presidencial y el papel relativo del Congreso, los partidos, la “calle” y las vías (no) institucionales de destitución, a partir de una encuesta a expertos en doce países; ii) una tipología de la política contenciosa que distingue entre campañas de protesta, huelgas políticas generales y revueltas urbanas, y su capacidad diferencial para detonar crisis verticales; iii) la conceptualización de las crisis subnacionales y los desafíos asociados al sesgo nacional que dificultan su entendimiento; iv) el estallido chileno de 2019 interpretado como crisis vertical autocontenida, encauzada mediante una salida constitucional que evitó una ruptura sistémica; y v) la forma en que las derechas radicales performan la crisis como recurso político, reordenando el espacio de la representación. En conjunto, el Foro muestra que las crisis políticas reconfiguran coaliciones, reglas e identidades, revelando tanto las vulnerabilidades como las capacidades de adaptación de las democracias latinoamericanas. Este trabajo se enmarca en el Núcleo Milenio sobre Crisis Políticas en América Latina (NCS2024_065, CRISPOL) y los proyectos FONDECYT #1241113,  #1240104, #1231922 y #1251051 financiados por ANID Chile

Las perspectivas chinas sobre el populismo latinoamericano clásico. Contribuciones para un diálogo Sur-Sur

This article examines Chinese perspectives on classical Latin American populism. Direct exchange between the two sides is still limited, and a systematization of the accumulated knowledge in China can be a valuable contribution to strengthening it. In the first part, the article briefly reviews the origins and uses of the concept of populism in Latin America and the characteristics of the classic cases. It then addresses the origins and translations of the concept of populism in China. Based on a selection of academic texts by Chinese authors on classic Latin American populisms, the third part conducts a content analysis of these studies, identifying the main thematic cores, the key trends in the use of translations of the concept, the Latin American authors cited and the views of Chinese authors on the topic. In the last section, it offers some lines to contribute to South-South academic dialogue.Este artículo examina las perspectivas chinas sobre el populismo latinoamericano clásico. El intercambio directo entre ambas partes es todavía escaso y una sistematización del conocimiento acumulado en China puede ser una contribución valiosa para fortalecerlo. En la primera parte, se presentan brevemente los orígenes y usos del concepto de populismo en América Latina y las características de los casos considerados clásicos. Luego, se abordan los orígenes y las traducciones del concepto de populismo en China. A partir de una selección de textos académicos de autores chinos sobre los populismos latinoamericanos clásicos, en la tercera parte, se realiza un análisis de contenido de estos estudios, identificando los principales núcleos temáticos, las tendencias destacadas en el uso de las traducciones del concepto, los autores latinoamericanos citados y las visiones de los autores chinos sobre el fenómeno.En el último apartado, se ofrecen líneas para contribuir al diálogo académico Sur-Sur

Del “estacionarismo” a la “acción”: degeneración y regeneración china según la intelectualidad peruana (1873-1920)

This contribution examines how the Peruvian intellectual class, particularly at San Marcos University in Lima, represented Chinese civilization between 1873 and 1920, a period coinciding with the arrival of Chinese immigrants to Peru. First, it explores how authors defined China as a great civilization that had degenerated in relation to Western progress, a notion that explains the preference for European immigrants. Second, it analyzes whether China could regenerate itself in light of events such as Japan’s rise and the Chinese Revolution of 1911, which demonstrated the awakening of Asia at that time. In summary, history showed that China was a past glory that could be reactivated.En la presente contribución se estudia el modo en que la intelectualidad peruana, en especial en la Universidad San Marcos de Lima, representaba la civilización china entre 1873 y 1920, años que coinciden con la llegada de chinos al Perú. En primer lugar, se estudia cómo los autores definen a China como una gran civilización que había degenerado, en relación al progreso de Occidente, razón que explica la preferencia del inmigrante europeo. En segundo lugar, se analiza si China podía regenerarse a la luz de acontecimientos como el despegue japonés y la Revolución china de 1911, que demostraban en ese tiempo el despertar asiático. En síntesis, la historia probaba que China había sido una gloria pasada que podía reactivarse

Oriente en transición: viajeros modernistas en la China de principios del siglo xx

Through a reading of the travel chronicles of the Latin American modernists Enrique Gómez Carrillo (1905) and Arturo Ambrogi (1915), this article analyzes the representations of China in the early twentieth century. Unlike previous studies, which have focused on how these authors reproduced or interpreted Orientalist discourse, this analysis examines the traces of the historical context of the Asian nation. By analyzing their itineraries and observations on Chinese culture, it argues that these chronicles articulate an ambivalent gaze: although they reproduce exoticizing elements, they also reveal a growing concern with China’s social and political transformations during the late Qing dynasty and the early Republic. Therefore, these texts suggest an early formation of a Latin American imagination that articulated debates on modernity and colonialism across both regions.A partir de la lectura de las crónicas de viaje de los modernistas latinoamericanos, Enrique Gómez Carrillo (1905) y Arturo Ambrogi (1915), este artículo analiza las representaciones de China a comienzos del siglo xx. A diferencia de los estudios previos, centrados en cómo los autores reprodujeron o interpretaron el discurso orientalista, este análisis se enfoca en las huellas del contexto histórico del país asiático. Mediante el examen de los itinerarios y sus observaciones sobre la cultura china, se sostiene que estas crónicas expresan una mirada ambivalente: si bien reproducen rasgos exotizantes, también revelan una preocupación por las transformaciones sociales y políticas a finales de la dinastía Qing y comienzos de la República de 1912. Así, los textos permiten vislumbrar la configuración temprana de un imaginario latinoamericano que articulaba debates sobre modernidad y colonialismo en ambas regiones

“Todo lo viejo se está convirtiendo en nuevo”: cinco periodistas mexicanos y la modernización de China

The work presents three themes that were recorded and transmitted by Mexican journalists on their respective trips to communist China. In an era where the written story played a central role in the transmission of experiences, those who managed to witness a set of unique events, used to leave a record of what they saw and heard. The various journalist-travelers who traveled the world to learn about the experience of the Chinese revolution, found modernization processes in progress. The text will address the implications of how they recounted this process of modernization by considering the conception of time based on the idea of the “east wind” and the role of voluntarism in the domination of nature.El texto presenta tres motivos que fueron registrados y transmitidos por periodistas mexicanos en viajes a la China comunista. Enclavados en una época en donde el relato escrito jugaba un papel central en la trasmisión de experiencias, los periodistas-viajeros, es decir, aquellos que lograban ser testigos de un conjunto de acontecimientos singulares, solían dejar registro de lo que veían y oían. Los distintos periodistas-viajeros que atravesaron el mundo para conocer de cerca la experiencia de la revolución china, encontraron un proceso de modernización en marcha. El texto abordará las implicaciones de la forma en que relataron ese proceso de modernización considerando la concepción del tiempo a partir de la idea del “viento del este” y el papel del voluntarismo en el dominio de la naturaleza

La diplomacia de poder blando taiwanés en América Latina y el Caribe

The article analyses Taiwan’s soft power diplomacy towards Latin America and the Caribbean (LAC). As a state with a contested statehood and a lack of sufficient hard power resources, Taiwan must refer to (hybrid) soft power activities to make other states, allies or not, want it to survive. Most of Taiwan’s diplomatic supporters are in LAC. However, LAC countries’ different relations with Taiwan, diverging views on the US and China, and dissimilar political cultures seem to require a “hybrid” and varied soft power diplomacy in LAC.El artículo analiza la diplomacia de poder blando de Taiwán hacia América Latina y el Caribe (ALC). Siendo un Estado con una condición de soberanía disputada y falta de recursos suficientes de poder duro, Taiwán debe recurrir a actividades (híbridas) de poder blando para lograr que otros Estados, aliados o no, deseen su supervivencia. La mayoría de los apoyos diplomáticos de Taiwán se encuentran en ALC. Sin embargo, las diferentes relaciones de los países de ALC con Taiwán, las visiones divergentes sobre Estados Unidos y China, y las disímiles culturas políticas parecen requerir una diplomacia de poder blando “híbrida” y variada en ALC

Ceremonias kikapú como factor de cohesión grupal

What is significant about Indigenous peoples is their ceremonies, through which group cohesion emerges, strengthening their identity and ethnic consciousness. This phenomenon is the key to their endurance throughout history, because, through unity withother members of the group, greater reflective strength is achieved, especially when it is based on the spiritual; namely, ceremonies are religious celebrations of the community rooted in ancient history. For this reason, they serve as an instrument for rejecting outside influences. However, in times of globalization, and even before, foreign cultural elements have been integrated into an acculturation process that does not eliminate identity. This work focuses on the ‘Relationship between ceremonies and group cohesion.’ In the second section, this relationship is examined in greater depth in ‘Kickapoo ceremonies and their importance for group cohesion in the Great Lakes.’ The third section deals with ‘Kickapoo ceremonies in danger due to confinement on reservations and their exodus to Mexico,’ and the fourth addresses ‘Kickapoo ceremonies in El Nacimiento.’ Finally, this work concludes with ‘Problems of disarticulation in the Kickapoo Traditional Tribe of Texas as a result of integration into the capitalist system.’Lo significativo de los pueblos indígenas son sus ceremonias, mediante las cuales surge una cohesión de grupo que fortalece su identidad y conciencia étnica. Este fenómeno es la clave de perduración a lo largo de su historia porque en unión con los demás integrantes del grupo se logra una mayor fuerza reflexiva, sobre todo, cuando se basa en lo espiritual; a saber, las ceremonias son celebraciones religiosas de la comunidad, enraizadas en una historia milenaria. Por esta razón, son un instrumento para rechazar influencias ajenas. Sin embargo, en el tiempo de la globalización, y desde antes, se integran elementos culturales ajenos en un proceso de aculturación que no logra eliminar la identidad étnica. El presente trabajo se centra en la “Relación entre ceremonias y cohesión de grupo”. En un segundo apartado se profundiza esta relación en las “Ceremonias kikapú y la importancia para la cohesión grupal en Los Grandes Lagos”, el tercero trata de “Ceremonias kikapú en peligro, debido al confinamiento en reservaciones, y su éxodo a México”, y el cuarto se refiere a “Ceremonias kikapú en El Nacimiento”. Finalmente, este trabajo termina con “Problemas de desarticulación en la Kickapoo Traditional Tribe of Texas a raíz de integración al sistema capitalista”

Extranjería y humor ritual entre los nahuas del siglo XVI

The ancient Nahua, particularly the Mexica, developed a conflictual relationship with foreigners, especially those who spoke languages other than Nahuatl. This conflict was rooted in the perceived contradiction and threat that foreign cultural models posed to the Nahua worldview. One way of managing the threatening otherness of foreigners was to incorporate it into the sphere of ritual humor. The Mexica commonly parodied foreigners’ clothing, bodily practices, and manner of speaking, both during ritual festivals and in moments of leisure at the court of the tlatoani, the ruler, where jesters provided entertainment. These mockeries of the foreigner were not merely recreational acts; rather, they fulfilled important pedagogical and moral functions within Mexica society, and Nahua society more broadly. Through exaggerated representations of the foreign ‘other,’ often reaching the limits of the grotesque, Nahua moral codes and standards of proper behavior were activated and reinforced by contrast. This process contributed to the strengthening of ethnic identity by closing ranks against foreigners, particularly those who spoke non-Nahuatl languages.Los antiguos nahuas, particularmente los mexicas, establecieron una relación conflictiva con los extranjeros, principalmente con los que hablaban una lengua diferente del náhuatl. La base del conflicto fue la contradicción y la amenaza que representaban susmodelos culturales al propio modelo cultural nahua. Una de las formas de procesar la alteridad amenazante del extranjero fue incorporándolo a la esfera del humor ritual. Desde este contexto, los mexicas tuvieron la costumbre de parodiar su vestimenta, tratamiento corporal y forma de hablar, tanto en el contexto de las fiestas rituales como en los momentos de recreación del tlatoani, el gobernante, en los cuales era entretenido por bufones. La farsa que se hacía del forastero no se reducía a un mero acto lúdico, sino que cumplió una función pedagógica y moral al interior de la sociedad mexica, y nahua en general. Así, la desmedidarepresentación del ‘otro’ extranjero, que alcanzaba los límites de lo grotesco, activaba los códigos morales y del buen comportamiento nahuas mediante su desafío. Esto, a su vez, contribuía al fortalecimiento de la identidad étnica, que cerraba filas contra el extranjero de lengua no náhuatl

Historias, encuentros y desafíos contemporáneos: perspectivas interdisciplinarias sobre las relaciones China-América Latina. Introducción

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