Memòria, història i oblit

Reproduïm aquest article de Paul Ricoeur on l’autor duu a terme una de relectura crítica del seu darrer llibre, relectura nascuda d’un canvi del punt de vista: de l’escriptura com a fil conductor de la història conforme a la seva definició lèxica com a historiografia, es passa a la lectura o, des d’una perspectiva més àmplia, de l’elaboració literària del treball històric a la seva recepció, tant si és pública com privada, segons les línies d’una hermenèutica de la recepció

Narratividad, fenomenología y hermenéutica

El filósofo Paul Ricoeur, considerado como uno de los más importantes pensadores de la segunda mitad del siglo XX, propone en este texto una mirada retrospectiva a sus fecundas contribuciones a la comprensión del papel que la narratividad juega en la vida individual y en la historia colectiva. Se trata, en efecto, de una auténtica recapitulación de sus cruciales aportaciones en este campo, desarrolladas durante décadas a través de varias obras que han devenido clásicas: un lugar de referencia inexcusable para teóricos e investigadores de toda especie. Entre sus numerosas obras pueden destacarse las siguientes: Temps et récit (1983-1985), Le conflit des interprétations (1969) y La méthapore vive (1975).The philosopher Paul Ricoeur, considered one of the most important thinkers of the second half of the twentieth century, offers in this text a retrospective look at his prolific contributions to the understanding of the role played by the narrative in individual lives and in collective history. In fact, it is an authentic recapitulation of his crucial contributions in this field carried out over decades in various works that have become classics: a necessary reference point for all types of theoreticians and researchers. Among his numerous works the following stand out: Temps et récit (1983-85), Le conflit des interprétations (1969), La méthaphore vive (1975)

Architecture et narrativité

La ciudad y la arquitectura son relatos que se conjugan en el pasado, el presente y el futuro. ¿Quién mejor que Paul Ricoeur, filósofo atento al «trabajo de la memoria», para abrir este debate y acompañarnos en ese camino que lleva a un claro en un bosque, como diría Heidegger? Pero el relato sobreentiende la narración, que se define a sí misma como interpretación. ¿Habla la memoria de las piedras igual de claro que la de los textos? Paul Ricoeur nos propone su lectura de esas memorias, que vivifican para siempre el pasado del nuestro presente.La ville et l’architecture sont des récits qui se conjuguent au passé, présent et futur. Qui d’autre que Paul Ricoeur, philosophe attentif au « travail de la mémoire », pouvait ouvrir ce débat ; « ouvrir », c’est-à-dire nous accompagner sur ce chemin qui mène à une clairière, comme le dirait Heidegger. Mais le récit sous-entend la narration, qui elle-même appelle l’interprétation. La mémoire des pierres parle-t-elle aussi bien que celle des textes? Paul Ricoeur nous propose sa lecture de ces mémoires; qui à jamais vivifient le passé de notre présent.Peer Reviewe

Architecture and Narrativity

Ricoeur's text (english version)Texte de Paul Ricoeur (version anglaise

El escándalo del mal.

Sin resume

Ricœur et Blattchen à propos de Rembrandt…

EDMOND BLATTCHEN. — Votre symbole, Paul Ricœur, est un tableau de Rembrandt, dont le titre est Artiste contemplant un buste d’Homère. Que représente ce tableau pour vous ? PAUL RICŒUR. — Pour moi, il symbolise l’entreprise philosophique telle que je la comprends. Aristote, c’est le philosophe, comme on l’appelait au Moyen Âge, mais le philosophe ne commence pas de rien. Et même, il ne commence pas à partir de la philosophie, il commence à partir de la poésie. […] Je voudrais souligner deux o..

La vida : un relato en busca de narrador

De siempre ha sido conocido y se ha dicho que la vida tiene que ver con la narración; hablamos de la historia de una vida para caracterizar el intervalo entre nacimiento y muerte. Y, con todo, esta asimilación de la vida a la historia no es automática; se trata, incluso, de una idea trivial que es necesario someter, antes de nada, a una duda crítica. Esta duda es el resultado de todo el conocimiento adquirido en las décadas pasadas en relación al relato y a la actividad narrativa, un saber que parece alejar el relato de la vida en tanto que vivida y que confina al relato en el campo de la ficción