La Salade de Don Quichotte: Quelques enjeux économiques concernant la traduction

Cervantes’ Don Quixote occupies a singular place in the history of literary translation into French, at least because it has been the subject of incessant retranslations. But the book is particularly noteworthy because translation is thematized for its own sake in two places in it. By playing with the codes of the chivalry novel, Cervantes set the general framework for theoretical reflection on translation, the main tensions of which are highlighted in this paper. By internalizing its own fictional and translational origins, in an interlude straddling chapters VIII and IX, Don Quixote evokes both the idea of an impossible translation, but also that of translation as a particular reading modality, in which modern literature originates as a quasi-world (Ricœur) conducive to textual exchange. Finally, we show that, in so doing, Cervantes pointed unwittingly, of course, to both structuralism and the hermeneutic tradition and, ultimately, to their problematic articulation.Le Quichotte de Cervantès occupe une place singulière dans l’histoire de la traduction littéraire en langue française, au moins parce qu’il a fait l’objet d’incessantes retraductions. Mais l’ouvrage retient l’attention parce que la traduction y est thématisée pour elle-même en deux endroits. Cervantès, en jouant avec les codes du roman de chevalerie, pose le cadre général d’une réflexion théorique sur la traduction dont on cherchera ici à souligner les principales tensions constitutives. En intériorisant ses propres origines fictives et traductives, dans un intermède à cheval entre les chapitres viii et ix, le Quichotte évoque à la fois l’idée d’une traduction impossible, mais aussi celle de la traduction comme une modalité particulière de lecture où s’origine la littérature moderne comme quasi-monde (Ricœur) propice aux échanges textuels. Il s’agira finalement de montrer que, ce faisant, Cervantès fait signe à la fois vers le structuralisme et la tradition herméneutique, et leur articulation problématique

Another in Oneself: Hybridity of the narrative identity and followability as narrative hospitality for others

The following article investigates the hybridity of narrative identity. It explores how idem-identity and the ipse-identity interrelate through time and otherness and illustrates the process of self’s reflexive re-cognition via others. It posits that narrative identity encompasses both private and public dimensions, requiring a co-authorship that integrates collective identities. This article argues for an ethical dimension to this identity, emphasizing the reciprocal movement between self and other. It introduces the concept of followability, which involves reconstructing narratives in a resonance relationship, fostering narrative hospitality and mutual transformation. The study concludes by proposing an eschatological perspective as a horizon for followability, enhancing narrative refiguration through future-oriented imagination.Cet article examine l’hybridité de l’identité narrative. Il explore comment l’identité-idem et l’identité-ipse entrent en relation mutuelle à travers le temps et l’altérité et illustre le processus de reconnaissance réflexive de soi via les autres. Il postule que l’identité narrative englobe à la fois des dimensions privées et publiques, nécessitant une co-auteurisation qui intègre les identités collectives. Cet article plaide en faveur de la dimension éthique de cette identité, en mettant l’accent sur le mouvement réciproque entre soi et l’autre. Il fait appel au concept de « followability », qui implique la reconstruction des récits dans une relation de résonance et favorise l’hospitalité narrative ainsi que la transformation mutuelle. L’étude conclut en proposant une perspective eschatologique comme horizon de cette « followability », susceptible de renforcer la refiguration narrative par le biais d’une imagination tournée vers l’avenir

Comprendre Temps et récit II : du discours théorique au commentaire de Mrs Dalloway

This article proposes a reading of Paul Ricœur’s Time and Narrative II. This book, which focuses on the idea of the configuration of time in narrative in order to ensure continuity between the prefiguration of narrative and its refiguration and also seeks to understand the specificity of fictional narrative in relation to historical narrative, is a three-dimensional discourse: philosophy, theories of narrative and major works of literature. The text poses a number of theoretical problems that will be considered here in relation to literary theory through a critical reflection informed by a reading of Virginia Woolf’s novel Mrs Dalloway.Cet article propose une lecture de Temps et récit II de Paul Ricœur. Ce livre qui porte sur l’idée de configuration du temps dans le récit afin d’assurer la continuité entre la préfiguration du récit et sa refiguration, et qui cherche à comprendre la spécificité du récit de fiction par rapport au récit historique, est un discours à trois dimensions : philosophie, théories du récit et œuvres majeures de la littérature. Il pose un certain nombre de problèmes théoriques qui seront envisagés ici dans leur rapport au champ théorico-littéraire au cours d’une réflexion critique nourrie par la lecture du roman Mrs Dalloway de Virginia Woolf

De Rawls à Ricœur : les paradoxes de la justice

The article explores Ricœur’s critical interpretation of Rawls’ theory of social justice. While Ricœur has a dialectical conception of justice (where the “good” encompasses the “just”), contrasting with Rawls’ procedural approach (where the just is defined independently of the good), Ricœur shows a strong interest in Rawls’ ideas. He situates Rawls’ project within one of the moments of the dialectic of the just: the moral moment. This dialectic arises from the aporetic nature of the just and manifests in ethical life as three paradoxes: political, legal, and socio-economic. While Rawls’ approach struggles with these paradoxes, they are the driving force of Ricœur’s approach to justice, highlighting its strength.L’article explore l’interprétation critique que Ricœur propose de la théorie de la justice sociale de Rawls. Bien que Ricœur ait une conception dialectique de la justice (selon laquelle le « bon » englobe le « juste »), contrastant avec l’approche procédurale de Rawls (selon laquelle le juste est défini indépendamment du bon), Ricœur exprime un intérêt marqué pour les idées de Rawls. Il rapporte le projet rawlsien à l’un des moments de la dialectique du juste : le moment moral. La dialectique prend sa source dans le contenu aporétique du juste et elle se manifeste, dans la vie éthique, à travers trois paradoxes : politique, juridique et socio-économique. Alors que l’approche rawlsienne bute sur ces paradoxes, il sont le ressort de l’approche ricoeurienne de la justice et en révèlent la puissance

Après la « Petite Éthique » de Paul Ricœur (1990), le sens de sa révision (2001)

Paul Ricœur presents his ethical thought in two important texts: first, in studies 7, 8, and 9 of Oneself as Another (1990), and eleven years later (2001), in the article, “From the Moral to the Ethical and to Ethics,” in Reflections on the Just. As well known, the discussion in Oneself as Another moves from ethics to morality to practical wisdom. The present article emphasizes the implications of Ricoeur’s rethinking of this relation in his 2001 presentation. There Ricoeur inverts his order, beginning with the morality of duty, the origin of which must be thought before the ethics of the good life, now called “anterior ethics.” Two questions are then posed: what is the basis of duty and obligation, and what is the relationship between practical wisdom and “posterior ethics,” the new title given to “practical wisdom”? Lastly, the article incorporates an essential detail Ricœur developed in his essay Love and Justice, with a view toward completing his most recent overview of ethics.En deux textes importants Paul Ricœur présente sa pensée éthique : en premier lieu, dans les études 7, 8 et 9 de Soi-même comme un autre (1990) et, onze ans après (2001), dans l’article « De la morale à l’éthique et aux éthiques » dans Le juste 2. Comme on le sait, la discussion dans Soi-même comme un autrepasse de l'éthique à la morale et à la sagesse pratique. Le présent article met l'accent sur les implications de la refonte de cette relation par Ricœur dans sa présentation de 2001. Ricœur y inverse son ordre, en commençant par la morale du devoir, dont l’origine doit être pensée avant l’éthique de la vie bonne, devenue entre-temps « éthique antérieure ». Deux problèmes se posent alors : quel est le fondement du devoir et de l’obligation ? Quelle est la relation entre sagesse pratique et les « éthiques postérieures », nouveau titre donné à « la sagesse pratique » ? Nous incorporons enfin une donnée essentielle que Ricœur développe dans son écrit Amour et justice, en vue de compléter son plus récent panorama de l’éthique.

Les apories de l'identité narrative

The notion of narrative identity brings the possibility of self-identity (or idem-identity) with that of change. But is what Ricoeur calls a “dialectical” mediation between identity and change necessary? Only if identity is supposed to exclude change, but this is not the case with identity in the most fundamental sense of the term: numerical identity. The second difficulty is that Ricoeur often seems to reduce the notions of history and narration to one another. It is hardly controversial that we are historical beings, but does this mean that our identity depends on the narratives we fashion for our histories? Finally, the third aporia lies in the primordial position Ricoeur gives to fiction in his determination of narrative identity. However, it’s not at all clear that fictional characters enjoy a genuine identity in any possible sense: e.g., contemporary theorists of reference such as Saul Kripke and David Kaplan have insisted that fictional characters possess only an appearance of identity. How, then, can we make this semblance of identity, which amounts to a bundle of more or less stable characteristics, the model for addressing the question of the status of our real identities?La notion d’identité narrative place la possibilité de l’identité à soi (ou identité-idem) avec celle du changement. Mais a-t-on besoin d’une médiation « dialectique », comme la désigne Ricœur, entre identité et changement ? Seulement si l’identité est supposée exclure le changement. Or, tel n’est pas le cas de l’identité au sens le plus fondamental du terme, l’identité numérique. La seconde difficulté tient à ce que Ricœur paraît souvent rabattre l’une sur l’autre les notions d’histoire et de narration. Nous sommes des êtres historiques, cela n’est guère discutable, mais est-ce à dire que notre identité dépend de la narration que nous faisons de notre histoire ? Enfin, la troisième aporie réside dans la place primordiale accordée par Ricœur à la fiction dans sa détermination de l’identité narrative. Or il n’est pas du tout évident que les personnages de fiction jouissent d’une identité véritable en un quelconque sens. Des théoriciens contemporains de la référence, tels Saul Kripke ou David Kaplan, ont au contraire insisté sur le fait que les personnages romanesques ne possédaient qu’une apparence d’identité. Comment dès lors faire de ce semblant d’identité, qui se réduit à un faisceau de caractéristiques plus ou moins stables, le modèle pour penser nos identités réelles

Solicitude, Emotions, and Narrative in Technology Design Ethics

The first objective of this paper is to recognize the role of emotion and feeling in Ricœur’s “little ethics” and what they can further add to it, then to explore in more detail how solicitude as a virtue, and affective disposition more broadly, can contribute to a modern ethics of technology. Ultimately, emotions help us to understand technologies and technological ways of being today; Ricœur’s “little ethics”, along with his narrative theory, provide a framework for understanding the ethically salient aspects of technical practice, especially through the openness to the other demanded by solicitude, and essentially by emphasising emotion or feeling as a way of being in the world, and a mode of existence: one which is done with, if not sometimes because of, technology and technical practice.L’objectif de cet article est d’abord de reconnaître le rôle de l’émotion et du sentiment dans la « petite éthique » et d’examiner ce que peuvent être leurs apports complémentaires ; puis il explore plus en détail comment le concept de la sollicitude en tant que vertu, et, plus largement, la disposition émotionnelle, sont susceptibles de contribuer à une éthique moderne de la technologie. Il montre enfin que les émotions nous aident à comprendre les technologies et les modes d’existences technologiques aujourd’hui ; la « petite éthique » de Ricœur, ainsi que sa théorie narrative, offrent un cadre qui nous aide à comprendre les aspects éthiques le plus essentiels de la pratique technologique, en montrant en particulier l’ouverture à l’autre que requiert la sollicitude et en mettant fondamentalement l’accent sur l’émotion ou le sentiment comme manières d’être au monde, et comme modes d’exister : lesquels se réalisent avec, voire même parfois à cause de la technologie et de la pratique technologique

Vivre, pour vivre ensemble

According to Paul Ricœur, “anthropology has become an urgent task of contemporary thought.” The one he develops in all of his work is based on his own hermeneutical phenomenology (the originality of which is due to the heritage of reflective philosophy in particular) to the point that the latter is enough, in our opinion, to draw the main lines of the former. It makes it possible to endow the world with regularities which make it habitable and to endow each human being with a self. It tackles head-on the difficulties of intersubjectivity that Edmund Husserl or Martin Heidegger had left unresolved and makes it a key to his philosophy. People are then more than inhabitants of the world; they inhabit a City that they contributes to build. The theme of the “new” allows us to consolidate one of the lessons that we can draw from Ricœur’s work: to live together, we must live. Ricœurian anthropology then does not require any added ethics for this vitalist impetus to appear via its hermeneutic phenomenology.Selon Paul Ricœur, « l’anthropologie est devenue une tâche urgente de la pensée contemporaine ». Celle qu’il élabore dans l’ensemble de son œuvre repose sur sa phénoménologie herméneutique (dont l’originalité tient notamment à l’héritage qui lui vient de la philosophie réflexive), au point que cette dernière suffit selon nous à en dessiner les grandes lignes. Elle permet de doter le monde de régularités qui le rendent habitable et de doter chaque homme d’un soi. Elle prend aussi à bras le corps les difficultés de l’intersubjectivité qu’Edmund Husserl ou Martin Heidegger avaient laissé non résolues et fait de cette intersubjectivité une clef de sa philosophie. L’homme est alors plus qu’un habitant du monde : il habite une cité qu’il contribue à édifier. Le thème du « nouveau » permet de consolider l’une des leçons que l’on peut tirer de l’œuvre de Ricœur : pour vivre ensemble, il faut vivre. L’anthropologie ricœurienne ne réclame alors aucune éthique ajoutée pour que cet élan vitaliste apparaisse via sa phénoménologie herméneutique

De la sagesse poétique à la sagesse pratique. Quelle place pour les poètes et le poétique dans l’anthropologie de l’homme capable ricœurienne ?

Ricœur never ceased exploring the links between literature and philosophy, between poetics understood in the broad sense and practical philosophy. This exploration impacted his analyses in a major way, with the concept of narrative identity, and the adjective also understood in its literary dimension, as one of its centres. But this valorisation of the linearity of the narrative has sometimes given the impression of having valorised the importance of the novel, at the expense of the role of poetry and theatre. This article proposes to explore the mutual links between poetic and practical wisdom by returning them their full place. It does so by following the way in which Ricœur gave place to poetry, particularly that of Rilke; and by bringing to light the different argumentative strategies (exergue, correspondence, commentary) by which poetry, particularly the psalm, enlightens and enriches the understanding of those who engage in action.Ricœur n’a cessé d’explorer les liens de la littérature et de la philosophie, du poétique entendu au sens large et de la philosophie pratique. Ces réflexions ont fécondé ses analyses de façon majeure, le concept d’identité narrative – l’adjectif s’entendant aussi dans sa dimension littéraire – en étant un des centres. Mais cette valorisation de la linéarité du récit a parfois donné l’impression d’avoir davantage mis en avant l’importance du roman, délaissant le rôle de la poésie et du théâtre. Cet article se propose d’explorer les liens mutuels entre la sagesse poétique et la sagesse pratique en leur redonnant toute leur place. Il le fait en suivant la manière dont le philosophe a donné une place à la poésie, singulièrement celle de Rilke, et en mettant au jour les différentes stratégies argumentatives (l’exergue, la correspondance, le commentaire) par lesquelles la poésie, et surtout le psaume, éclaire et enrichit la compréhension de ce/celui qui s’engage dans l’action

A Pedagogy of Responsibility: Autonomy, Vulnerability, and the Future of the Humanities

The following article reconstructs the philosophy of education implicit in Paul Ricœur’s late writings —above all, his “Autonomy and Vulnerability”— to address the current crisis in the humanities. In keeping with Kant and the Bildung tradition, Ricœur reminds us that education aims, above all, at self-formation. In particular, a “pedagogy of responsibility” serves as a bridge between vulnerability and “autonomy”: shorthand in Ricœur’s thought for character, intellectual independence, and moral maturity. Unlike orthodox Kantians, however, Ricœur highlights the indispensable role symbolic representation plays in the cultivation of autonomy, mutual recognition, and three related modes of identity: narrative identity, personal identity, and moral identity. Moreover, we learn this art of identity-formation from sustained study in the humanities (literature, philosophy, history, etc.).Le présent article reconstruit la philosophie de l’éducation implicite dans les derniers écrits de Paul Ricœur – en particulier, « Autonomie et vulnérabilité » – pour répondre à la crise des sciences humaines. À la suite de Kant et de la tradition de Bildung, Ricœur pense que l’éducation vise avant toute chose la formation de soi. Une « pédagogie de la responsabilité » doit établir un lien entre vulnérabilité et « autonomie » – c’est-à-dire entre caractère, indépendance intellectuelle et maturité morale. Contrairement aux kantiens, Ricœur souligne le rôle central de la représentation symbolique dans la constitution de l’autonomie, dans la reconnaissance mutuelle, et de l’identité narrative, personnelle, et morale. C’est enfin à travers une étude approfondie des sciences humaines que nous apprenons cet art de la formation de l’identité (ou Bildung)