Révolution : du concept à la métaphore

Concept moderne, « révolution » n’est véritablement opérant que depuis la Révolution française. Convoqué pour désigner à la fois des troubles profonds ou un processus historique, il échappe dans cette dernière acception au domaine strictement politique et essaime dans tous les domaines de la société. Dans tous les cas, un substrat religieux reste omniprésent, l’attente du salut se trouvant sécularisée, et les strates qui le constituent historiquement font que ce concept supporte des interprétations inverses.La deuxième partie du texte étudie la métaphorisation du concept, qui accompagne l’élargissement de son domaine d’usage. La notion de retour étant constitutive, l’image du mouvement des astres s’impose, mais c’est celle de la spirale qui devient décisive, car elle permet de relier les structures métahistoriques aux formes du progrès humain, tandis que l’accélération provoquée par ce dernier consacre le passage à une téléologie immanente à l’histoire.“Revolution” is a modern concept, one that has only really come into effect since the French Revolution. The term is called upon to designate both profound disturbances and historical processes. This second definition generalises the term beyond the strictly political sphere, such that it spreads into all social fields. In all cases, its religious underpinnings remain omnipresent, the hope for salvation having been secularised, and the historical strata that constitute the concept allow it to withstand contradictory interpretations.The second part of the text studies the way the concept becomes metaphor, a process which accompanies the expansion of the term’s field of application. As the idea of return is constitutive, the movement of the stars is an obvious comparison, however the decisive image is that of the spiral, as it allows metahistorical structures to be linked to forms of human progress, while the acceleration of this progress legitimates an immanentist historical teleology

Keli klausimai „krizės“ sąvokos istorijai

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Raccourcissement du temps et accélération

L’élargissement du concept de sécularisation, consécutif à la Révolution française, donne accès au rapport que ce phénomène entretient avec l’accélération de l’histoire, dès lors que le temps est désormais ressenti comme production humaine. L’attente d’une fin des temps se rapprochant de plus en plus vite s’efface devant le progrès, lequel atteste que l’accélération se vérifie maintenant par elle-même. Si le xixe siècle reste teinté d’une vision religieuse, la propagation du progrès dans la vie courante satisfait les besoins tout en en suscitant de nouveaux, principe d’un emballement dont une des conséquences est que la perspective finale d’une autodestruction de l’humanité s’est substituée à celle du passage vers l’au-delà. L’autre conséquence – l’incapacité croissante à opérer des projections sur l’avenir et donc à peser sur lui – n’est pas pour rassurer.The broadening of the concept of secularization, a consequence of the French Revolution, led to the relationship that this phenomenon maintained with the acceleration of history, from the moment that time was henceforth felt as a human activity. Waiting for the end of time, something which drew nearer more and more quickly, gave way to progress attesting that acceleration could now be confirmed by itself. If the nineteenth century was still tinged by a religious vision, the spread of progress in everyday life satisfied the needs of everyone while giving rise to new ones, the principle behind a sudden enthusiasm, one of the consequences of which was that the final prospect of humanity’s self-destruction was substituted for the prospect of passing over to the great beyond. The other consequence –the growing inability to make predictions about the future and therefore to be able to depend on them– was not reassuring

Raccourcissement du temps et accélération

L’élargissement du concept de sécularisation, consécutif à la Révolution française, donne accès au rapport que ce phénomène entretient avec l’accélération de l’histoire, dès lors que le temps est désormais ressenti comme production humaine. L’attente d’une fin des temps se rapprochant de plus en plus vite s’efface devant le progrès, lequel atteste que l’accélération se vérifie maintenant par elle-même. Si le xixe siècle reste teinté d’une vision religieuse, la propagation du progrès dans la vie courante satisfait les besoins tout en en suscitant de nouveaux, principe d’un emballement dont une des conséquences est que la perspective finale d’une autodestruction de l’humanité s’est substituée à celle du passage vers l’au-delà. L’autre conséquence – l’incapacité croissante à opérer des projections sur l’avenir et donc à peser sur lui – n’est pas pour rassurer.The broadening of the concept of secularization, a consequence of the French Revolution, led to the relationship that this phenomenon maintained with the acceleration of history, from the moment that time was henceforth felt as a human activity. Waiting for the end of time, something which drew nearer more and more quickly, gave way to progress attesting that acceleration could now be confirmed by itself. If the nineteenth century was still tinged by a religious vision, the spread of progress in everyday life satisfied the needs of everyone while giving rise to new ones, the principle behind a sudden enthusiasm, one of the consequences of which was that the final prospect of humanity’s self-destruction was substituted for the prospect of passing over to the great beyond. The other consequence –the growing inability to make predictions about the future and therefore to be able to depend on them– was not reassuring

IV. L’époque de la Révolution française

[847] Les années 1780-1800 revêtent une importance décisive dans la compréhension moderne de la démocratie. C’est durant cette période que les acceptions actuelles du terme, pour l’essentiel, furent développées et se répandirent. L’usage linguistique évolua surtout selon deux directions. 1) Le terme de « démocratie » cessa définitivement d’appartenir à la langue savante pour devenir un terme politique dont l’emploi se généralisa, [848] tout en continuant à faire l’objet de vives discussions :..

Algunas preguntas sobre la historia del concepto "crisis"

El presente trabajo es una conferencia dictada por Reinhart Koselleck en el marco de las llamadas Castelgandolfo-Gespräche: un ciclo de conferencias que se organizaba durante el pontificado del papa Juan Pablo II y del que participaron intelectuales como Paul Ricoeur, Robert Spaemann, Leszek Kolakowski, entre otros. La siguiente traducción se ha realizado a partir de la versión alemana publicada en el volumen Über die Krise. Compilado por Krzysztof Michalski. Stuttgart: Klett-Cotta, 1986

Os professores na virada do milênio: do excesso dos discursos à pobreza das práticas

Este artigo surge na sequência de uma palestra proferida na Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo, no dia 20 de Maio de 1999. Uma versão deste texto foi publicada na revista espanhola Cuadernos de Pedagogía (nº 286, Dezembro de 1999) e na Revista Educação e pesquisa: Educ. Pesqui. vol.25 no.1 São Paulo Jan./June 1999)Escrito na sequência de uma Conferência proferida na Universidade de São Paulo, este artigo procura analisar a 'realidade discursiva' que marca grande parte dos textos sobre educação neste final de século. A chave de leitura do artigo é a lógica excesso-pobreza, aplicada ao exame da situação dos professores: i) do excesso da retórica política e dos mass-media à pobreza das políticas educativas; ii) o excesso das linguagens dos especialistas internacionais à pobreza dos programas de formação de professores; iii) do excesso do discurso científico-educacional à pobreza das práticas pedagógicas; iv) do excesso das 'vozes' dos professores à pobreza das práticas associativas docentes. Não recusando um pensamento 'utópico', o autor critica as análises 'prospectivas' que revelam um 'excesso de futuro' que é, ao mesmo tempo, um 'défice de presente'.Rédigé à la suite d'une Conférence donnée à l'Université de São Paulo, cet article cherche à analyser la 'réalité discursive' qui marque la plupart des textes sur l'éducation dans cette fin de siècle. La clef de lecture de l'article est le couple excès-pauvreté, appliqué à l'examen de la situation des enseignants: i) de l'excès de la rhétorique politique et des mass-media à la pauvreté des politiques éducatives; ii) de l'excès des langages des experts internationaux à la pauvreté des programmes de formation des enseignants; iii) de l'excès du discours scientifique-éducationnel à la pauvreté des pratiques pédagogiques; iv) de l'excès des 'voix' des enseignants à la pauvreté des pratiques associatives des enseignants. Ne refusant pas une pensée 'utopique', l'auteur critique les analyses 'prospectives' qui sont porteuses d'un 'excès d'avenir' qui est, en même temps, un 'déficit de présent'

We Are History: The Outlines of a Quasi-Substantive Philosophy of History

In times of a felt need to justify the value of the humanities, the need to revisit and re-establish the public relevance of the discipline of history cannot come as a surprise. On the following pages I will argue that this need is unappeasable by scholarly proposals. The much desired revitalization of historical writing lies instead in reconciling ourselves with the dual meaning of the word history, in exploring the necessary interconnection between history understood as the course of events and as historical writing. Despite the general tendency of the last decades to forbid philosophizing about history in the former sense (at least in departments of history and philosophy), I think that to a certain extent we already do so without succumbing to substantive thought. We already have the sprouts of a speculative although only quasi-substantive philosophy of history that nevertheless takes seriously the postwar criticism of the substantive enterprise. In this essay I will first try to outline this quasi-substantive philosophy of history that attests to the historical sensibility of our times; and second, I will try to outline its consequences regarding history as historical writing. Finally, in place of a conclusion I will suggest that historical writing is not as much a contribution to public agendas as it is the very arena in which public life is at stake

Introduction: approaching space in intellectual history

This article serves as an introduction to the special issue on Conceptions of Space in Intellectual History. It opens with a brief inquiry into the place of ‘space’, both as a topic and as an analytical lens, in the field of intellectual history. The remainder of the introduction suggests a pathway through the special issue. Under three broad headings – ‘territory,’ ‘oceans and empire’, and ‘geopolitics’ – the volume’s articles are presented, brought into dialogue, and situated within a wider trajectory of recent research on conceptions of ‘space’ in intellectual history.Arts and Humanities Research Council; Cambridge Commonwealth, European & International Trust; Levy-Plumb Fund for the Humanities at Christ's College, Cambridge