Parrhesía cínica e Bíos Kunikos : Desplazamientos del lugar del cuerpo en El Coraje de la Verdad

Nos proponemos en este ensayo discutir los desplazamientos del lugar del cuerpo en el contexto del último curso dictado por Michel Foucault en el Collège de France en el año 1984. Particularmente nos interesan los modos en los cuales, en virtud de la singularidad de la parrhesía cínica, el cuerpo adquiere el estatuto de ser el lócus en el cual la vida como escándalo se realiza. Además, nos instiga comprender la manera en que ese movimiento permite al pensador francés radicalizar su apuesta por una filosofía de la inmanencia, en la cual vida, subjetividad y verdad se con-fundan, y se co-fundan. Consideramos que el concepto de bíos kynikós es una herramienta teórica importante por sus cuatro valores: la no-disimulación - la vida vivida sin vergüenza, la pureza en cuanto pobreza radical, la vida recta porque conforme a la naturaleza, como la vida animal, y, la soberanía (de sí) que le permite al cínico solamente depender sólo de sí y ser más soberano que cualquier monarca. En ese movimiento conceptual buscamos captar los desplazamientos en el modo de concebir al cuerpo operados por el autor entre el bíos philosophikos, característico del platonismo-estoicismo-epicurismo, rumbo al bíos kynikós del cinismo. Por último, nos interesa subrayar cómo éste modo de concebir al cuerpo, nos brinda en potencia un espacio para proyectar la Educación Corporal desde carrilles singularmente diferenciados a los que construyó la Teoría de la Educación Física en el Proyecto de la modernidadFil: Pich, Santiago. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.Fil: Rodríguez, Norma Beatriz. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina

Extra corpus nulla salus: a encruzilhada entre corpo, secularização e cura no neopentecostalismo brasileiro

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em Ciências Humanas, Florianópolis, 2009.O neopentecostalismo é o movimento religioso brasileiro de maior expressão na alta modernidade. As análises sociológicas realizadas sobre ele a partir da segunda metade da década de 1990 se pautam, via de regra, muito mais pelo julgamento a partir de princípios teológicos, que por uma sincera tentativa de compreender essa manifestação religiosa como uma genuína expressão da modernidade. Compreendemos o neopentecostalismo como um movimento religioso que, paralelamente, afirma a modernidade e se afirma na modernidade. Nos valendo do conceito de secularização como operador de passagem de forças transcendentes para o plano imanente, concebemos a modernidade como um período histórico que sacraliza a imanência. Nesse contexto, identificamos a política, a economia e biomedicina como terrenos privilegiados em que esse processo se materializa. A modernidade é, assim entendemos, um período em que o religioso permanece presente na esfera pública sob outras roupagens, e que se orienta por um telos de cura imanente do ser humano e do mundo. A partir desses pressupostos, sustentamos a hipótese de que o neopentecostalismo re-institucionaliza na esfera religiosa os registros da economia e da cura dos indivíduos, e localiza a salvação na tensão entre a imanência e a transcendência, dando primazia à imanência. As idéias que fundamentam esse processo se encontram nos dois principais registros teológicos neopentecostais: a teologia da guerra espiritual e a teologia da prosperidade. O corpo é o espaço atravessado pelos diferentes vetores teológicos do neopentecostalismo, e nele se realiza a salvação imanente. Dessa maneira situamos nosso objeto de estudo: a multivocalidade do corpo no registro da cura como salvação imanente no neopentecostalismo brasileiro, com o qual nos confrontamos em perspectiva interdisciplinar. Como fontes empíricas para a nossa pesquisa nos valemos tanto de procedimentos etnográficos realizados na Catedral da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) da cidade de Florianópolis - SC, quanto da produção bibliográfica do líder da IURD, Edir Macedo, e da auto-biografia de um ex-pastor da IURD. A partir da nossa relação com o objeto, identificamos no projeto Homo Sacer do filósofo italiano Giorgio Agamben um instigante e original horizonte interpretativo para as diversas expressões do corpo no neopentecostalismo brasileiro. Constatamos que a entrada do fiel na igreja pressupõe a entrega (e a captura) da sua vida ao poder absoluto do Soberano que ali reina, e às mãos dos especialistas religiosos que governam esse espaço. O templo neopentecostal é um campo, no qual toda e qualquer intervenção sobre o corpo torna-se possível. A identificação do fiel com o corpo doutrinário neopentecostal também leva o indivíduo a sacralizar o agir com vistas à produção, a operosidade, por objetivar a glorificação de Deus. O dinheiro, enquanto potência divina imanentizada e fruto do agir produtivo, é o mais importante sacrifício que deve ser feito, mediando as relações entre o humano e o divino. Nos perguntamos, se a relação com o corpo a partir da devoção à produção e da entrega da vida a um poder absoluto de vida e morte, não podem sinalizar, no limite da subjetivação absoluta brechas para a expressão da subjetividade. Neopentecostalism is the most important brazilian religious movement of the late modernity. Sociological analysis on that religious expression produced from the second half of the 1990 decade are more frequently judgments based on theological conceptions, than attempts to comprehend it as an genuine expression of modernity. We conceive neopentecostalism as an religious movement, which reinforce modernity, as much as reinforce itself in the modernity. Using secularization concept as an operator which enable transferring forces from transcendence to immanence, we conceive modernity as a historical period that sacralize immanence. On that context, we identify politics, economics and biomedicine as most proper fields in which that process became real. Modernity is, so our understanding, as a historical period in which the religious assumed different faces and is oriented by a telos of immanent cure of the human being and the world. Based on those presupposes, we defend the hypothesis that neopentecostalism reintroduce the vectors of economics and healing of individuals in religious field, as well as localize salvation in the tension between immanence and transcendence, focusing, nevertheless, on immanence. The ideas which base that process are located in the two theological constructs: the theology of spiritual battle and the health and wealth gospel. The body is transverse by of both theologies and in it occurs the immanent salvation. So we delimitate our research object: the multiplicity of expressions of body in the brasilian pentecostalism in the process of integral cure as immanent salvation, assuming our relationship with the research object interdisciplinary. As empirical basis we use also ethnographical procedures accomplished in the International Church of God Kingdom's Cathedral (ICGK) in Florianópolis - SC, as well as the large bibliography produce by the leader of ICGK, Edir Macedo, and an autobiography of a formed pastor. Based on our confrontation with the research object, we conceive the project Homo Sacer of Italian philosopher Giorgio Agamben, as a instigated and original interpretation horizon for the different body expressions in brasilian neopentecostalism. We evidenced that entrance of an individual in a neopentecostal church implicates offering (and capturing) its life to absolute power of Sovereign that reigns in that place, as well to the hands of the religious agents that govern the church. Neopentecostal temple is a field, in which every intervention on body is possible. The follower identification with neopentecostal doctrinal principles leads individual to sacralize productive acting, operosity, because is oriented to glorificate God. Money, as a immanent divine power and result of productive acting, is the most important sacrifice which is to do, mediating relationship between God and the human beings. We ask ourselves, if the relationship with the body based on the devotion to production and the unconditional offer of itself to an absolute power of life and dead, could be, in the limit of total subjetivation, a gap for subjectivity

Entre o céu e a terra: o corpo nos novos movimentos religiosos

RESUMO: O presente texto procura apontar algumas perspectivas para a compreensão do lugar que o corpo ocupa nos movimentos religiosos de caráter pentecostal. Partimos do pressuposto de que a modernidade é um período de volta do homem para si mesmo, e de que a religião desempenhou e desempenha um papel central nesse processo. Nesse sentido, procuramos compreender como se organizam esses movimentos em torno de um reordenamento teológico centrado na figura do Espírito Santo, e que situa o corpo como uma instância central na formação moral dos indivíduos que participam desses movimentos. Em particular focamos o momento ritual da purificação e/ou salvação para exemplificarmos a relação do indivíduo com o céu e a terra. PALAVRAS-CHAVE: Corpo; Secularização; Ética protestante; Rituais de purificação. Between the sky and the earth: the body in the new religious movements ABSTRACT: This paper proposes some perspectives to comprehend the place of the body in the new religious movements, which we called pentecostals. As a basic idea we assume that modernity is a historical period, in which the man turn on itself, and that religion has a central role in this process. We aim to comprehend how are organized those religious movements on a new theological structure based on the Holy Spirit, and that place the body as a central instance for the moral development of the individuals, who participate in those movements. Particularly, we focus the ritual of purification and/or salvation to exemplify the relation between the individual and heaven and earth. KEYWORDS: Body; Secularization; Protestant ethics; Purification rituals

DEVIR UM CORPO VAGANDO: A EDUCAÇÃO E O CORPO NO PENSAMENTO DE TIM INGOLD

The article deals with the place of the body and education in the thought of Scottish anthropologist Timothy Ingold. We present the main metatheoretical assumptions of the author, highlighting those that are central to our argumentation: the pairs nature-culture, body-mind and animality-humanity. Ingold's thought is a wager on human education referenced in becoming, understood as a singular insertion in a tradition that is always situated on the plane of historicity and immanence, which does not have a pre-defined direction, but rather constitutes wandering, starting from a relationship of attention and perception of the world mediated by others who are already present in it. The body is conceived as a constitutive dimension of the human being, without which it is impossible to understand the way of being-with-others in the world. In it human potential is realized, and attention and perception are crucial. By problematizing the consequences of this thought for human education and body education, we found powerful conceptual tools to criticize the modern tradition of education, as well as to envision another way of conceiving human formation and body education, which are not understood as mere transmission of knowledge with which one operates logically, nor as the formation of a material body that should function in the best possible way, but conceived as the transmission of a singular form of perception and (re) creation of the world and as an instance of creating paths wayfaring, respectively.El artículo trata del lugar del cuerpo y la educación en el pensamiento del antropológo escocés Timothy Ingold. Presentamos los principales presupuestos metateóricos del autor, haciendo hincapié en aquellos que son vectores centrales para nuestro argumento: los pares, naturaleza-cultura, cuerpo-mente y animalidad-humanidad. El pensamiento de Ingold es una apuesta en una formación humana referenciada en el devenir, entendida como inserción singular en una tradición que está siempre situada en el plano de la historicidad y de la inmanencia, que no tiene un rumbo pré-definido, sino que se constituye en el andar vagueando, a partir de una relación de atención y percepción del mundo mediada por los otros que ya están presentes en él. El cuerpo es concebido como una dimensión constitutiva del ser humano, sin el cual no es posible comprender el modo de estar-siendo-con-los-otros en el mundo. sino en él se realizan las potencialidades humanas, siendo que la atención y la percepción son cruciales. Al problematizar los desdoblamientos de ese pensamiento para la formación humana y la educación corporal, encontramos potentes herramientas conceptuales para criticar la tradición moderna de educación, bien como para vislumbrar otro modo de concebir la formación humana y la educación corporal, que son entendidas no como una mera transmisión de saberes con los cuales se opera lógicamente, ni como el entrenamiento de un cuerpo material que debe rendir lo máximo posible, sino entendidos como la transmisión de un modo singular de percepción y (re)creación del mundo y como una instancia de crear caminos vagueando, respectivamente.O artigo trata do lugar do corpo e da educação no pensamento do antropólogo escocês Timothy Ingold. Apresentamos os principais pressupostos metateóricos do autor, destacando aqueles que são vetores centrais de nossa argumentação: os pares natureza-cultura, corpo-mente e animalidade-humanidade. O pensamento de Ingold é uma aposta numa formação humana referenciada no devir, entendida como uma inserção singular numa tradição que está sempre situada no plano da historicidade e da imanência, que não tem um sentido pré-definido, mas antes se constitui na errância, a partir de uma relação de atenção e percepção do mundo mediada pelos demais que já nele estão presentes. O corpo é concebido como uma dimensão constitutiva do ser humano, sem a qual não é possível compreender o modo de ser-ser-com-os-outros no mundo. Nele as potencialidades humanas são realizadas, sendo que a atenção e a percepção cruciais. Ao problematizar os desdobramentos desse pensamento para a formação humana e a educação corporal, encontramos poderosas ferramentas conceituais para criticar a tradição moderna da educação, bem como para vislumbrar outra forma de conceber a formação humana e a educação corporal, que não são entendidas como mera transmissão de saberes com os quais se opera logicamente, nem como a formação de um corpo material que deve funcionar da melhor maneira possível, mas concebida como a transmissão de uma forma singular de percepção e (re) criação do mundo e como instância de criação de caminhos vagando, respectivamente

Second scholasticism and black slavery – some philosophical assessments

The present volume of Patristica & Mediaevalia has as a central topic philosophical, along with theological and legal, assessments to a particular form of slavery -i.e. Black slavery- regrettably practiced in Latin America, in the period that stretches from the 16th up to the 19th century. Even more specifically, the contributors present studies on authors and works that could be characterized as representing "Second Scholasticism" broadly speaking, which should include some representative thinkers both of Iberian and Latin-American Scholasticism. In this regard, the six following studies constitute a unique sample of historical and systematic essays on slavery, as one keeps in mind that there is still a notorious lack of philosophical studies dealing with such authors and works, evaluating the ways they made moral, legal and political considerations not only on slavery generally speaking, but particularly on the issue of Black slavery.The present volume of Patristica & Mediaevalia has as a central topic philosophical, along with theological and legal, assessments to a particular form of slavery -i.e. Black slavery- regrettably practiced in Latin America, in the period that stretches from the 16th up to the 19th century. Even more specifically, the contributors present studies on authors and works that could be characterized as representing "Second Scholasticism" broadly speaking, which should include some representative thinkers both of Iberian and Latin-American Scholasticism. In this regard, the six following studies constitute a unique sample of historical and systematic essays on slavery, as one keeps in mind that there is still a notorious lack of philosophical studies dealing with such authors and works, evaluating the ways they made moral, legal and political considerations not only on slavery generally speaking, but particularly on the issue of Black slavery

El problema del cuerpo en el tercer dominio de la obra foulcualtiana: primeras aproximaciones

En este trabajo sostenemos la hipótesis que el problema del cuerpo en el tercer dominio o momento foucaultiano se relaciona a un desplazamiento del concepto antropológico que orienta el pensamiento del autor. En ese sentido, vemos que la apuesta por la finitud, por la inmanencia y por una filosofía que encuentre lugar en la indiferenciación entre vida, verdad y subjetividad es el terreno en el cual ese nuevo lugar del cuerpo encuentra su anclaje.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

LA REORIENTACIÓN DE LA ACCIÓN PEDAGÓGICA EN LA EDUCACIÓN FÍSICA BAJO LA PERSPECTIVA DE LA INCLUSIÓN: LA INVESTIGACIÓN-ACCIÓN COMO CAMINO

O artigo aborda a inclusão escolar na Educação Física, sob o referencial teórico do estigma da pessoa com deficiência. O objetivo foi orientar o processo de reconstrução das práticas pedagógicas do professor na implantação da Educação Física inclusiva. Adotamos a abordagem qualitativa com proposta de trabalho na pesquisa-ação, sendo que, a análise de conteúdo resultou em três categorias: o legado da formação inicial e continuada sobre a inclusão; o rendimento esportivo e o desenvolvimento motor “normal”, e, o sistema de avaliação do componente curricular Educação Física e as reorientações da prática pedagógica.This article researched the inclusion in physical education, guided by the theory of stigma of the persons with disabilities. The aim was to guide the process of reconstruction of the pedagogical practices of teachers in implementing the inclusive physical education. We used a qualitative approach in social research with a proposal of action-research. The content analysis resulted in three categories: the legacy of the graduation and in-service training about inclusion; the sport performance and the “normal” motor development; and the evaluation system of the physical education and the reorientation of the pedagogical practice.   El artículo aborda la inclusión escolar en la Educación Física, bajo el referencial del estigma de la persona con deficiencia. El objetivo fue orientar el proceso de reconstrucción de las prácticas pedagógicas del profesor en la implementación de la Educación Física inclusiva. Adoptamos el abordaje cualitativo de investigación con la propuesta de la investigación-acción. El análisis de contenido resultó en tres categorías: el legado de la formación inicial y continuada sobre la inclusión; el rendimiento deportivo y el desarrollo motor “normal”; y el sistema de evaluación del componente curricular educación física y las reorientaciones de la práctica pedagógica.

Uma pedagogia da potência: horizonte possível para pensar a Educação Física?

Na década de 80 o Prof. João Paulo Subirá Medina conclamava o campo acadêmico da Educação Física “a entrar em crise” (MEDINA, 1990) para desvendar a “verdadeira identidade” da área. Essa inflexão teve como principais bandeiras uma ácida crítica ao paradigma hegemônico ancorado no conceito de “aptidão física” e no modelo do esporte de rendimento. No bojo da “corrente progressista” da Educação Física (BRACHT, 1992) é produzida a “resposta culturalista”, isto é, o objeto da Educação Física passa a ser diferenciado das ciências naturais, pautadas pelo paradigma positivista e pelo método empírico-analítico, para o plano da cultura. A mudança operada representa um significativo deslocamento do olhar para o objeto, no sentido de concebê-lo enquanto construção sócio-histórica, e, portanto, prenhe de sentidos e significados que participam da trama do sistema simbólico que identifica toda ordem social.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació