CIL II 2663 and the formula "in his actarivs": a military collegium of "eqvites legionis" VII Geminae" in "Legio"

Propongo que la inscripción “CIL” II 2663, de León, relativa a los “equites legionis” VII Geminae, dedicada al emperador Caracalla, corresponde a un colegio militar, y que, por tanto, su ubicación original debió ser la parte meridional del pretorio del campamento legionario, en la zona sagrada del culto imperial y de las “scholae”, como vemos en otros campamentos legionarios, particularmente el de “Lambaesis”, donde los “collegia” de suboficiales y soldados especialistas, entre ellos los de “equites legionis”, están muy bien documentados. También destaco la importancia singular que tiene el “actarius legionis” en esta inscripción.I propose here that the inscription “CIL” II 2663, from León, old “Legio”, in which the “equites legionis” VII “Gemina” make a dedication for the emperor Caracalla, corresponding to a military “collegiums”. Therefore, the original location should be the south of the “Principia”, located in the center building of the legionary camp. There is the sacred area of imperial worship and “scholae”, as we see in other camps, especially the legion III “Augusta in Lambaesis”, where “collegia” of NCOs and specialized soldiers, including the “equites legionis”, are well documented. The “actarius legionis” presence is very important in this monument

El papel de los gladiadores en la trama criminal de los idus de marzo del 44 a.C. según la Βίος Καίσαρος de Nicolás de Damasco

Taking as starting point the work of Nicolaus of Damascus entitled Βίος Καίσαρος, which relates the last moments in the life of Julius Caesar and the first years in Octavianus’ political career, my intention here is to collect and examine the news given by this roman author (who wrote in the time of Augustus) about the role played by the gladiators during the Ides of March in the year 44 BC. These gladiators, who had been recruited by the conjurers, served to protect the rearguard of the pro-coup side and also as an armed escort of the rebel leaders during their march towards the Capitol and the Forum. Finally, gladiators and slaves were the “first political clientele” of the murderers, so they reflect the scarce social support that conspirators found in the city of Rome.Tomando como punto de partida la obra de Nicolás de Damasco titulada Βίος Καίσαρος, que relata los últimos momentos de la vida de Julio César y los primeros años de la vida política de Octaviano, se reúnen y analizan las noticias que este autor (que escribe en época de Augusto) da sobre el papel de los gladiadores el día de los idus de marzo del año 44 a.C. Éstos, que habían sido reclutados por los conjurados, sirvieron para cubrir la retaguardia del golpe y servir de escoltas armados a los cabecillas en su marcha al Capitolio y al Foro. Gladiadores y esclavos fueron la “primera clientela política” de los asesinos, y un reflejo, en fin, de la escasa respuesta social que los conspiradores encontraron en la Urbe

Extranjeras en Roma y en cualquier lugar: mujeres mimas y pantomimas, el teatro en la calle y la fiesta de Flora

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Εl voto de un soldado a Silvano – Zeus "Dalbenus"?

We study in this paper an unpublished piece proceeding from a private collection in Barcelona. The object in question consists in a votive sculpture offered up by a soldier, representing the roman god Silvanus, although the name of this god does not appear named in the Greek inscription situated at the base, where it is indicated that the offering is aimed to Zeus Dalbenos / Dalbenus. This epithet is a hápax. We offer here a reading of the text and we try to respond to the “inconsistencies” existing between the god’s image and the inscribed accompanying text.Estudiamos una pieza inédita de una colección privada de Barcelona. Es una escultura votiva, ofrecida por un soldado. Representa al dios Silvano, si bien el nombre de este dios no aparece citado en la inscripción griega de la base, donde se indica que el voto va dirigido a Zeus Dalbenus. Este epíteto Dalbenos / Dalbenus es un hápax. Ofrecemos una lectura del texto e intentamos dar una respuesta a las “incongruencias” entre imagen y texto inscrito

Ritual prescriptions on women’s sexual impurities. Functional coincidences between some Greek Sacred Laws and Septuagint Lv 12 & 15:18-33 (2nd part)

Se estudian y se comparan varias leyes sagradas que consideraban impuras las relaciones sexuales, en particular para la mujer, quien, además, por su sola condición de madre, era considerada más impura que el hombre. La mujer que menstrua, que está embarazada, que pare o acaba de ser madre adquiere, por tales razones, la etiqueta religiosa de “impura”, tanto en las leyes hebraicas (Levítico 12 y 15) como en numerosas Leyes Sagradas griegas, relativas a distintos dioses, templos o ciudades.In this paper we offer a study and comparison between some old religious laws which reknowned sexual interrelation as something unclean. Woman, in addition to this and by the simple fact of being mother, was considered uncleaner than man. Menstruation, pregnancy, delivery and the state post partum make woman impure according to Hebrew laws (Leviticus 12 and 15) as well as to many other Greek Sacred Laws and rules concerning different gods, temples and cities

Ritual prescriptions on woman’s sexual impurities. Functional coincidences between some Greek Sacred Laws and Septuagint Lv 12 & 15:18-33

In this paper we offer a study and comparison between some old religious laws which reknowned sexual interrelation as something unclean. Woman, in addition to this and by the simple fact of being mother, was considered uncleaner than man. Menstruation, pregnancy, delivery and the state post partum make woman impure according to Hebrew laws (Leviticus 12 and 15) as well as to many other Greek Sacred Laws and rules concerning different gods, temples and cities.Se estudian y se comparan varias leyes sagradas que consideraban impuras las relaciones sexuales, en particular para la mujer, quien, además, por su sola condición de madre, era considerada más impura que el hombre. La mujer que menstrua, que está embarazada, que pare o acaba de ser madre adquiere, por tales razones, la etiqueta religiosa de “impura”, tanto en las leyes hebraicas (Levítico 12 y 15) como en numerosas Leyes Sagradas griegas, relativas a distintos dioses, templos o ciudades

Epigrafía militar en publicaciones recientes

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L. Zusí, L`eta mariano-sillana in Giovanni Antiocheno. Roma, «LErma» di Bretschneider. 1989. 148 pp.

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Un cipo sepulcral de Roma en Madrid y los docores-evocati. Nueva interpretación de CIL VI 3596

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