Apologetics of alchemy in the court of Philip II: Richard Stanihurst and his “El toque de alquimia” (1593)

Richard Stanihurst fue uno de los alquimistas más importantes en la corte de Felipe II. La segunda mitad del siglo XVI asiste a un escenario cultural de persecuciones, prohibiciones e impugnaciones contra la alquimia, heredero del que se venía desarrollando en Occidente desde, al menos, tres siglos, dentro y fuera de España. En ese marco, con su "El toque de alquimia" (1593) el "Dublinense" va a citar a Paracelso, Mattioli, Ripley y Llull como fuentes de autoridad, buscando no sólo distinguir a los verdaderos de los falsos philosophos, sino construir un verdadero discurso apologético sobre el arte.Richard Stanihurst was one of the most important alchemists in the court of Philip II. The second half of the sixteenth century attends a cultural scene, with persecutions, prohibitions and objections to alchemy, heir that had been developed in the West since, at least, three centuries, inside and outside Spain. In this context, with his "El toque de alquimia" (1593) the "Dubliner" will quote Paracelsus, Mattioli, Ripley and Llull as sources of authority, seeking not only to distinguish the true from the false philosophos, but to build a true apologetic discourse on the art.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Esoterismo y politica de Felipe II en la España del Siglo de Oro. Reinterpretando al círculo esotérico filipino en el Escorial: Juan de Herrera, Giovanni Vicenzo Forte, Diego de Santiago, Richard Stanihurst

Felipe II conformó – y sostuvo – un círculo esotérico en su palacio-templo de El Escorial. El grupo estaba integrado por Juan de Herrera, Giovanni Vincenzo Forte, Diego de Santiago y Richard Stanihurst. Los historiadores españoles de la ciencia interpretan actualmente esta política de rey sabio en términos de los debates historiográficos sobre el desarrollo científico en España. Pero desde el punto de vista de la historia cultural, el significado real de esta política filipina adquiere otra dimensión. Para ello, debemos analizar las características del esoterismo español y, a la vez, las controversias y persecuciones sobre sus referentes

Lucha de representaciones en torno a la Nova de 1572: Jerónimo Muñoz y su ´prognóstico´ astrológico-cometario del futuro inmediato en su Libro del Nuevo Cometa (1573)

En el campo de estudios sobre el “esoterismo occidental”, la producción de las últimas décadas centrada en los siglos XV-XVII, abordó casos germanos, ingleses, franceses, de la península itálica, escandinavos y europeo-orientales, excluyendo los españoles o abordándolos tangencialmente. Ante este vacío historiográfico, nos centramos en el Libro del nuevo cometa, y del lugar donde se haze; y como se verá por los Parallaxes quan lexos estan de tierra; y del Prognostico deste (1573) de Jerónimo Muñoz, quien, centrado en la ´nova´ de 1572, efectuó un “prognostico” astrológico-cometario de los males inmediatos que recaerían en Europa (y más allá), precisando la fecha exacta en que se desatarían

Apologetics of alchemy in the court of Philip II: Richard Stanihurst and his “El toque de alquimia” (1593)

Richard Stanihurst fue uno de los alquimistas más importantes en la corte de Felipe II. La segunda mitad del siglo XVI asiste a un escenario cultural de persecuciones, prohibiciones e impugnaciones contra la alquimia, heredero del que se venía desarrollando en Occidente desde, al menos, tres siglos, dentro y fuera de España. En ese marco, con su "El toque de alquimia" (1593) el "Dublinense" va a citar a Paracelso, Mattioli, Ripley y Llull como fuentes de autoridad, buscando no sólo distinguir a los verdaderos de los falsos philosophos, sino construir un verdadero discurso apologético sobre el arte.Richard Stanihurst was one of the most important alchemists in the court of Philip II. The second half of the sixteenth century attends a cultural scene, with persecutions, prohibitions and objections to alchemy, heir that had been developed in the West since, at least, three centuries, inside and outside Spain. In this context, with his "El toque de alquimia" (1593) the "Dubliner" will quote Paracelsus, Mattioli, Ripley and Llull as sources of authority, seeking not only to distinguish the true from the false philosophos, but to build a true apologetic discourse on the art.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Quereilhac, Soledad: <i>Cuando la ciencia despertaba fantasías. Prensa, literatura y ocultismo en la Argentina de entresiglos</i> : Buenos Aires, Siglo XXI, 2016

Soledad Quereilhac, actualmente docente en la cátedra “Problemas de Literatura Argentina” de la Universidad de Buenos Aires, miembro del Instituto de Historia Argentina y Americana “Dr. Emilio Ravignani” e investigadora del CONICET, presentó a este libro como el resultado de la reescritura de su investigación de tesis doctoral en Letras, defendida en 2010 (e iniciada en 2003, bajo la dirección de Sylvia Saítta).Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Apologética de la alquimia en la corte de Felipe II. Richard Stanihurst y su “El toque de alquimia” (1593)

Richard Stanihurst fue uno de los alquimistas más importantes en la corte de Felipe II. La segunda mitad del siglo XVI asiste a un escenario cultural de persecuciones, prohibiciones e impugnaciones contra la alquimia, heredero del que se venía desarrollando en Occidente desde, al menos, tres siglos, dentro y fuera de España. En ese marco, con su El toque de alquimia (1593) el Dublinense va a citar a Paracelso, Mattioli, Ripley y Llull como fuentes de autoridad, buscando no sólo distinguir a los verdaderos de los falsos philosophos, sino construir un verdadero discurso apologético sobre el arte

Magia, milenarismo y represión judicial en una socieciedad de frontera del norte patagónico: el jucio de Gerónimo Solané (1871-1872)

La historia de la Magia en Argentina aún está por escribirse. Desde la perspectiva de la historia cultural, realizamos aquí un estudio de caso: el proceso que se instruyó contra Gerónimo Solané en una sociedad de frontera (Tandil) entre 1871 y 1872. Buscamos una nueva aproximación a este particularísimo suceso para explorar el universo de prácticas mágicas y representaciones milenaristas que circulaban en la región y también su instalación en las relaciones de fuerza de la época, enfocando en la crítica que de ellas elaboraban el discurso médico y los poderes judiciales locales

Arte separatoria e hijos del arte en las prácticas y representaciones de Diego de Santiago (Sevilla, 1598) y el lugar de España en el Esoterismo Occidental

Among specialists in history of western esotericism, studying the sixteenth century Spanish case is still marginal. But Diego de Santiago`s Arte Separatoria y modo de apartar todos los licores, que se sacan por via de destilación: para que las medicinas obren con mayor virtud y presteza (Sevilla, 1598) is other good way to deepen its study. Here, from cultural history and in critical dialogue with Spanish historians of science, we will analyze the significance for Diego de Santiago had his Arte Separatoria, his practices, representations, the importance granted to the “distillation of wine” and the meaning of his apologetics of the “hijos del Arte”. We aim to make visible the esotericism in early modern Spain -and their links with the existing in western Europe; and to highlight some features of western esotericism that still remain very little addressed in our field.Entre los especialistas en el history of western esotericism, el abordaje del caso español del siglo XVI sigue siendo marginal. Sin embargo, el Arte Separatoria y modo de apartar todos los licores, que se sacan por via de destilación: para que las medicinas obren con mayor virtud y presteza (Sevilla, 1598) de Diego de Santiago es otra buena vía para profundizar su estudio. Aquí, desde la historia cultural y en diálogo crítico con historiadores españoles de la ciencia, analizaremos el significado que para Diego de Santiago tuvo su Arte Separatoria, sus prácticas, representaciones, la importancia que otorgó a la “destilación del vino” y el sentido de su apologética de los “hijos del Arte”. Aspiramos así continuar haciendo visible al esoterismo en la España temprano moderna -y sus vínculos con el vigente en Europa occidental; así como también subrayar algunas características del western esotericism que siguen siendo aún muy poco abordadas en nuestro campo

INTÉRPRETES Y PÚBLICOS: VINCULACIONES INTERCULTURALES EN LA PROFESIONALIZACIÓN DEL TEATRO ESPAÑOL (1540-1650)

Los/as especialistas que se han volcado a la investigación de la historia del teatro español, coinciden en que, entre los siglos XVI y XVII, se asiste a los primeros desarrollos de su profesionalización y consolidación, destacando diversos procesos confluyentes e interrelacionados: la formación de espacios cuya finalidad única es la de la explotación comercial de los espectáculos (los corrales); la consolidación de la actuación como un oficio “respetable” y sustentable; la organización de los actores/actrices en compañías; el aumento y circulación de los textos dramáticos; el desarrollo del consumo teatral y la consecuente formación de “públicos”; la utilización de los espectáculos teatrales como herramienta de dominio social y despliegue de poder político. Esto, en un contexto donde el rol del arte, de la actividad artística y/o del entretenimiento, se ve atravesado por la aparición de nuevas relaciones de poder ligadas al desarrollo del Estado absolutista, las reformas católicas y la expansión ultramarina. &nbsp;La conformación del teatro como una profesión, es decir como una actividad legitimada socialmente que se constituye como la fuente económica primaria o principal de los/as sujetos involucrados/as, se consolida como un problema de la historia cultural del Antiguo Régimen que incluye una diversidad de aristas posibles. &nbsp;En primer lugar, permite estudiar la vinculación de las representaciones, los discursos y las prácticas analizando las vinculaciones entre las diferentes culturas involucradas en este proceso. Así, nos invita a dilucidar las relaciones entre las culturas cortesanas, las callejeras-populares y las eruditas-académicas en este contexto. &nbsp;En segundo lugar, concentrándonos en los/as sujetos que protagonizan estos procesos, implica abordar el rol de los/as intérpretes como productores activos/as de significados enmarcados en una relación teatral, es decir aquella que se da entre los intérpretes y los públicos a raíz del hecho teatral. La diversidad y las particularidades de las trayectorias de estos agentes (socio-económicas, de género, étnicas, etc.), así como las de los públicos con los que se relacionan, constituye otro aspecto relevante para abordar sus prácticas. &nbsp;Este trabajo de investigación pretenderá, de esta manera, afrontar estos problemas como objetos de estudio, teniendo como guía la siguiente hipótesis: los intérpretes, en tanto profesionales con un rol activo en la producción artística, se constituyen como “anfibios culturales” vinculándose con diferentes culturas (cortesanas, eruditas, populares). De esta manera, reinterpretan y adaptan sus prácticas escénicas según la relación teatral que establezcan con los distintos públicos. &nbsp; &nbsp