Tradición y modernidad en el valle de Oukaïmeden: Cambios en ritos y prácticas de transterminancia estacional

Oukaïmeden valley is a high-altitude pasture reserve in the Moroccan High Atlas. Two groups of Berber shepherds, the tribes of Rheraya and Ourika, have been accessing the valley several centuries ago. The origins of the collective regulation that rules this summer access are found in religious practices previous to the conversion to Islam. This article focuses on the co-existence in the valley between tradition and modernity after the arrival of the tourism to Oukaïmeden, and the changes that modernity produce in Berber shepherds’ perception of their tradition. In order to do this, rites, traditions and use rights on pastures are described in relation to the results of an etnoarchaeological enquiry performed among modern Berber shepherds that reflects information about grazing and the agdal system as well as the view that they have about rock art, tumuli and other prehistoric remains scattered on the Oukaïmeden landscape. The main conclusion points out a kind of balance between tradition and modernity in the valley, in spite of the progressive decline of traditions and ways of living.El valle de Oukaïmeden es una reserva de pastos de altura a la que acceden desde hace siglos los pastores de las tribus beréberes de Rheraya y Ourika, en el Alto Atlas marroquí. La normativa consuetudinaria que regula el acceso a los pastos en verano tiene un origen religioso y previo a la llegada del Islam. El artículo analiza la coexistencia en el valle de tradición y modernidad, representada esta por la llegada del turismo a Oukaïmeden, así como los cambios que la modernidad provoca en la percepción que de su propia tradición tienen los pastores beréberes. Para ello se describen ritos, tradiciones y derechos de uso de los pastos en relación con los resultados de una encuesta etnoarqueológica entre los actuales pastores beréberes que recoge tanto datos sobre el pastoreo y el régimen del agdal como su opinión sobre el arte rupestre, los túmulos y otros restos arqueológicos dispersos en el paisaje de Oukaïmeden. La principal conclusión señala la existencia de un cierto equilibrio en el valle entre tradición y modernidad, pese al declive progresivo de tradiciones y formas de vida

Microfinance institutions and efficiency

Microfinance Institutions (MFIs) are special financial institutions. They have both a social nature and a for-profit nature. Their performance has been traditionally measured by means of financial ratios. The paper uses a Data Envelopment Analysis (DEA) approach to efficiency to show that ratio analysis does not capture DEA efficiency.Special care is taken in the specification of the DEA model. We take a methodological approach based on multivariate analysis. We rank DEA efficiencies under different models and specifications; e.g., particular sets of inputs and outputs. This serves to explore what is behind a DEA score. The results show that we can explain MFIs efficiency by means of four principal components of efficiency, and this way we are able to understand differences between DEA scores. It is shown that there are country effects on efficiency; and effects that depend on Non-governmental Organization (NGO)/non-NGO status of the MFI

Ferrater Mora y la ontología contemporánea

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La ascensión a la montaña y la rememoración de la historia : interpretaciones de Sierra Nevada en el montañismo del siglo XIX

Generalmente, la geografía cultural ha planteado la relación entre la memoria y el espacio geográfico como parte de los discursos de la identidad nacional, obviando otras particularidades subjetivas suscitadas por el contacto físico con la materialidad del paisaje. Centrándose en las especificidades topográficas de Sierra Nevada, este artículo reconsidera la espacialidad de la memoria como un proceso multisensorial, en el que, a través del acto físico, dinámico y geográficamente situado de la ascensión a la cumbre, se vehicula una rememoración personal del pasado. Tomando el concepto de Nora de «lugar de memoria» y las nociones fenomenológicas y ontológicas del pasado de Ingold y Deleuze, y considerando asimismo los particularismos geográficos e históricos del macizo, el artículo explora la rememoración de la historia islámica por parte de tres viajeros del siglo XIX durante su ascensión al Veleta y al Mulhacén, interpretando ambas cumbres como puntos de unión donde convergen el pasado oriental islámico y el presente occidental europeo.Generalment, la geografia cultural ha plantejat la relació entre la memòria i l'espai geogràfic com a part dels discursos d'identitat nacional, obviant altres particularitats subjectives suscitades pel contacte físic de la materialitat del paisatge. Tot centrant-se en les especificitats topogràfiques de Sierra Nevada, aquest article reconsidera l'espacialitat de la memòria com un procés multisensorial, en el qual, a través del contacte físic, dinàmic i geogràficament situat de l'ascensió al cim, es vehicula una rememoració personal del passat. Partint del concepte de Nora de «lloc de memòria» i de les nocions fenomenològiques i ontològiques del passat d'Ingold i Deleuze, i considerant, així mateix, els particularismes geogràfics i històrics del massís, l'article explora la rememoració de la història islàmica de tres viatgers del segle XIX durant la seva ascensió al Veleta i al Mulhacén, interpretant tots dos cims com a punts d'unió on convergeixen el passat oriental islàmic i el present occidental europeu.The cultural geography has often discussed the connection between memory and geographical space as part of the narratives on national identity, overlooking other subjective features arising from the physical contact with the materiality of landscape. By focusing on the topographical specificities of the Sierra Nevada, this article reconsiders the spatiality of memory as a multisensory process in which, through the physical, dynamic and sitelocated act of climbing to the summit, the remembrance of the past is conveyed. Drawing on Nora's concept of «place of memory» and on Ingold's and Deleuze's phenomenological and ontological notions of the past, as well as considering the geographical and historical specificities of the Betic Massif, the article explores the remembrance of Islamic history by three nineteenth-century travellers who climbed the Veleta and the Mulhacén peaks, envisioning both summits as sites where the Islamic past and the European present converge.La géographie culturelle a contemplé de manière générale la relation entre la mémoire et l'espace géographique dans le cadre des discours d'identité nationale, en ignorant d'autres particularités subjectives générées par le contact physique avec la matérialité du paysage. Se concentrant sur les spécificités topographiques de la Sierra Nevada, cet article revient sur la spatialité de la mémoire en tant que processus multi-sensoriel, où l'on véhicule une remémoration personnelle du passé à travers l'acte physique, dynamique et géographiquement situé de l'ascension vers le sommet. En considérant la notion de « lieu de mémoire » de Nora et les notions phénoménologiques et ontologiques du passé d'Ingold et de Deleuze, ainsi que les particularités géographiques et historiques du massif, l'article explore la remémoration de l'histoire islamique faite par trois voyageurs du xixe siècle lors de leur ascension au Veleta et au Mulhacen, en interprétant les deux sommets comme points de jonction, où le passé oriental islamique et le présent occidental européen convergent

Un capítulo inédito de la reforma de los colegios universitarios: la visita de Pérez Bayer a los colegios españoles en Bolonia

A finales del siglo XVIII tuvo lugar la reforma de los colegios mayores hispánicos y del colegio de Bolonia. Sólo uno sobrevivió a esa reforma, el de San Clemente. La supervivencia de este colegio se debe precisamente a quien, junto a destacados hombres de la monarquía, causó la caída del resto: Francisco Pérez Bayer. En este artículo se pretende dar a conocer la visita de Pérez Bayer a los colegios hispánicos establecidos en Bolonia, el colegio de San Clemente y el colegio Vives, y sacar a la luz un memorial hasta ahora desconocido sobre la reforma del primero y la anexión al mismo del segundo, enviado por Bayer al secretario de Estado Ricardo Wall en 1757.At the end of the XVIII century, there was a reform in the hispanic hall of residences and the Spanish College at Bologna. Only one survived to this reform, which was the San Clemente. The survival of this hall of residence was due to the one, with prominent men of the monarchy, who made the others fall: Francisco Pérez Bayer. In this article it is tried to make known the visit of Pérez Bayer to the hispanic hall of residences established in Bologna, the San Clemente and the Vives and to release a memorial, unknown until now, about the reform of the first one and the addition to this one of the Vives, sent by Bayer to the secretary of State Ricardo Wall in 1757

La mercantilización de la estética del paisaje: el valor de las imágenes en el primer turismo alpino

XII Coloquio de Geografía del Turismo, Ocio y Recreación de la Asociación de Geógrafos Españoles. Colmenarejo (Madrid), del 17 al 19 de junio de 2010