ETNOGRAFIAS MULTISSENSORIAIS E MEDIAÇÕES ANTROPOÉTICAS: A experimentação como forma de errância

In this article we make considerations related to the theoretical-methodological and practical dimensions that mobilize us as researchers of the Working Group entitled: “[Anonymity]”, linked to the Latin American Association of Anthropology. From an ecological perspective, we reiterate the obsolescence of the opposition between reason and sensitivity, as well as the polarity between image and text, sound and writing. From research reports carried out by the Group, we argue that experimentation conducted as a form of poetic wandering is potent both to put us in contact with the realities we wish to learn from, and to mediate the processes of communication of research results. Finally, the article shows that anthropoethical mediations constitute powerful forms of restitution of knowledge, since they offer researchers, interlocutors and the wider community a multisensory interaction, which favors the anthropological encounter.  Neste artigo tecemos considerações relacionadas às dimensões teórico-metodológicas e práticas que nos mobilizam enquanto pesquisadoras/es do Grupo de Trabalho intitulado: “AntroPoÉticas”[1], vinculado à Associação Latinoamericana de Antropologia (ALA)[2]. A partir de uma perspectiva ecológica, reiteramos a obsolescência da oposição entre razão e sensibilidade, bem como da polaridade entre imagem e texto, som e escrita. A partir de relatos de pesquisas realizadas pelo Grupo, argumentamos que a experimentação conduzida como forma de errância poética é potente tanto para nos colocar em contato com as realidades com as quais desejamos aprender, quanto para mediar os processos de comunicação dos resultados da pesquisa. O artigo mostra, por fim, que as mediações antropoéticas constituem-se como formas potentes de restituição do conhecimento, uma vez que oferecem a pesquisadores/as, interlocutores/as e comunidade mais ampla uma interação multissensorial, que favorece o encontro antropológico. [1] O GT AntroPoÉticas vinculado a ALA, desde 2022, é coordenado pelas professoras [Anonimato] e pelo professor [Anonimato]. [2] O GT é o desdobramento do Grupo de Pesquisa “AntroPoÉticas” (CNPQ) e possui caráter transdisciplinar, sendo constituído por pesquisadoras/es de diferentes regiões do Brasil e outros países da América Latina, sendo, em sua maioria, antropólogos/as. O projeto cadastrado no CNPQ é coordenado pelas professoras Cláudia Turra Magni, Daniele Borges Bezerra (bolsista do CNPq-PDJ), Patrícia Pinheiro e pelo professor Alexsânder Nakaóka Elias (bolsista do CNPq-PDJ)

Multissensorial ethnographies and anthropoetic mediations : experimentation as a form of wandering

Neste artigo, tecemos considerações relacionadas às dimensões teórico-metodológicas e práticas que nos mobilizam enquanto pesquisadoras/es do Grupo de Trabalho intitulado “GT AntroPoÉticas: narrativas e ressonâncias sensíveis em imagens visuais e sonoras, como formas de transgredir fronteiras epistemológicas”, vinculado à Associação Latinoamericana de Antropologia (ALA). A partir de uma perspectiva ecológica, reiteramos a obsolescência da oposição entre razão e sensibilidade, bem como da polaridade entre imagem e texto, som e escrita. A partir de relatos de pesquisas realizadas pelo Grupo, argumentamos que a experimentação conduzida como forma de errância poética é potente, tanto para nos colocar em contato com as realidades com as quais desejamos aprender, quanto para mediar os processos de comunicação dos resultados da pesquisa. O artigo mostra, por fim, que as mediações antropoéticas constituem-se como formas potentes de restituição do conhecimento, uma vez que oferecem a pesquisadores/as, interlocutores/as e comunidade mais ampla uma interação multissensorial, que favorece o encontro antropológico.In this article we make considerations related to the theoretical-methodological and practical dimensions that mobilize us as researchers of the Working Group entitled “GT AntroPoÉticas: Narratives and sensitive resonances in visual and sound images, as ways of transgressing epistemological boundaries”, linked to the Associação Latinoamericana de Antropologia (ALA) the Latin American Association of Anthropology (ALA). From an ecological perspective, we reiterate the obsolescence of the opposition between reason and sensitivity, as well as the polarity between image and text, sound and writing. From research reports carried out by the Group, we argue that experimentation conducted as a form of poetic wandering is potent both to put us in contact with the realities we wish to learn from, and to mediate the processes of communication of research results. Finally, the article shows that anthropoethical mediations constitute powerfulforms of restitution of knowledge, since they offer researchers, interlocutors and the wider community a multisensory interaction, which favors the anthropological encounter

Pervasive gaps in Amazonian ecological research

Biodiversity loss is one of the main challenges of our time,1,2 and attempts to address it require a clear un derstanding of how ecological communities respond to environmental change across time and space.3,4 While the increasing availability of global databases on ecological communities has advanced our knowledge of biodiversity sensitivity to environmental changes,5–7 vast areas of the tropics remain understudied.8–11 In the American tropics, Amazonia stands out as the world’s most diverse rainforest and the primary source of Neotropical biodiversity,12 but it remains among the least known forests in America and is often underrepre sented in biodiversity databases.13–15 To worsen this situation, human-induced modifications16,17 may elim inate pieces of the Amazon’s biodiversity puzzle before we can use them to understand how ecological com munities are responding. To increase generalization and applicability of biodiversity knowledge,18,19 it is thus crucial to reduce biases in ecological research, particularly in regions projected to face the most pronounced environmental changes. We integrate ecological community metadata of 7,694 sampling sites for multiple or ganism groups in a machine learning model framework to map the research probability across the Brazilian Amazonia, while identifying the region’s vulnerability to environmental change. 15%–18% of the most ne glected areas in ecological research are expected to experience severe climate or land use changes by 2050. This means that unless we take immediate action, we will not be able to establish their current status, much less monitor how it is changing and what is being lostinfo:eu-repo/semantics/publishedVersio

Pervasive gaps in Amazonian ecological research

Biodiversity loss is one of the main challenges of our time,1,2 and attempts to address it require a clear understanding of how ecological communities respond to environmental change across time and space.3,4 While the increasing availability of global databases on ecological communities has advanced our knowledge of biodiversity sensitivity to environmental changes,5,6,7 vast areas of the tropics remain understudied.8,9,10,11 In the American tropics, Amazonia stands out as the world's most diverse rainforest and the primary source of Neotropical biodiversity,12 but it remains among the least known forests in America and is often underrepresented in biodiversity databases.13,14,15 To worsen this situation, human-induced modifications16,17 may eliminate pieces of the Amazon's biodiversity puzzle before we can use them to understand how ecological communities are responding. To increase generalization and applicability of biodiversity knowledge,18,19 it is thus crucial to reduce biases in ecological research, particularly in regions projected to face the most pronounced environmental changes. We integrate ecological community metadata of 7,694 sampling sites for multiple organism groups in a machine learning model framework to map the research probability across the Brazilian Amazonia, while identifying the region's vulnerability to environmental change. 15%–18% of the most neglected areas in ecological research are expected to experience severe climate or land use changes by 2050. This means that unless we take immediate action, we will not be able to establish their current status, much less monitor how it is changing and what is being lost

Aprender de los tambores: el candombe afrouruguayo como práctica educativa.

This thesis intends to discuss the notions of learning present in the context of Afro-Uruguayan candombe, considered one of the most important cultural manifestations of Afro-Latin American music. Candombe is practiced, mainly, in the street environment by means of llamadas, parades and salidas starring carnival comparsas. It is a secular collective manifestation whose sound is marked by the presence of piano, chico and repique drums, which are accompanied by dancers in ahead movement. The intention to study the ways of apprentice engagement, typical of the Afro-descendant Candomber communities in Uruguay, arose from my involvement in the creation of a candombe collective in the city of Bagé (RS), on the border with Uruguay, as a result of cultural integration politics promoted by members of the Ponto de Cultura Pampa Sem Fronteiras. The actions created around the Tambor Sem Fronteiras project led me to participate, as an apprentice drummer, in different Uruguayan comparsas: Kamunda (Melo), Biricunyamba (Rivera), Llave13 (Melo) and Balelé (Montevideo). In this way, through fieldwork composed of errant movements, exchanges and interchange of drums on the border between Brazil and Uruguay, I was mapping different technical, corporal and perceptual skills experienced along the way and that configure a proper way of education. Such skills, however, are not provided precisely through information, content and/or social representations, nor can it be said that there is a clear boundary between those who teach and those who learn. The idea shared by drummers that “candombe is not written on paper”, because “it is a feeling”, as well as the premise that in candombe no one teaches anything to anyone, indicates the conceptual limits of learning conceived solely as a result of intentions and human actions. In this way, I propose a shift in perspective, no longer restricted to the relationship between people who teach and people who learn, and I start to consider the world of chico, repique and piano drums in the training of drummers and in the composition of candomberos modes of learn. Following the guidelines of Tim Ingold's anthropology of life and some assumptions of the ecological approach to practices, I situate the learning relationships in candombe not as forms of “cultural transmission”, but as “practices of attention” (INGOLD, 2015a, 2018) directed to the polyrhythmic dialogue of the drums and to the set of affecting intensities involving the ambiences and atmospheres proper to the event of the llamadas. The research challenges thus involve the composition of an ethnographic theory of candomber learning which rests on the correspondence between body, rhythm and environment, as well as on the synergy between drummers and the material elements that make up the three drums and that make them “sonar con fuerza”, which is why I chose to follow and present situations involving furs and wood, fire and blood, palos and talíns.Esta tesis pretende discutir las nociones de aprendizaje presentes en el contexto del candombe afro-uruguayo, considerado una de las manifestaciones culturales más importantes de la música afrolatinoamericana. El candombe se practica, principalmente, en el ambiente de la calle mediante llamadas, desfiles y salidas protagonizadas por comparsas de carnaval. Es una manifestación colectiva secular cuyo sonido está marcado por la presencia de los tambores piano, chico y repique, los cuales son acompañados por un cuerpo de baile en desfile. La intención de estudiar los modos de aprender, propios de las comunidades candomberas afrodescendientes de Uruguay, surgió de mi participación en la creación y formación de un colectivo de candombe en la ciudad de Bagé (RS), en la frontera con Uruguay, fruto de las políticas de integración cultural impulsadas por los integrantes del Ponto de Cultura Pampa Sem Fronteiras. Las acciones creadas en torno al proyecto Tambor Sem Fronteiras me llevaron a participar, como aprendiz de tambor, en diferentes comparsas de Uruguay: Kamunda (Melo), Biricunyamba (Rivera), Llave13 (Melo) y Balelé (Montevideo). De esta manera, a través de un trabajo de campo compuesto por movimientos errantes, intercambios y cruces de tambores en la frontera entre Brasil y Uruguay, fui mapeando diferentes habilidades técnicas, corporales y perceptivas vividas en el camino y que configuran una forma específica de educación. Sin embargo, estas habilidades no se proporcionan precisamente a través de información, contenido y/o representaciones sociales, ni se puede decir que exista un límite claro entre quienes enseñan y quienes aprenden. La idea compartida por los tamborileros de que “el candombe no se escribe en un papel”, porque “es un sentimiento”, así como la premisa de que en el candombe “nadie enseña nadie”, indica los límites conceptuales del aprendizaje concebida únicamente como resultado de intenciones y acciones humanas. De esta forma, propongo un cambio de perspectiva, ya no restricto a la relación entre personas que enseñan y personas que aprenden, y empiezo a considerar el mundo propio de los tambores chico, repique y piano en la formación de los tamborileros y en la composición de los modos candomberos de aprender. Siguiendo las orientaciones de la antropología de la vida de Tim Ingold y de algunos presupuestos del enfoque ecológico de las prácticas, sitúo las relaciones de aprendizaje en el candombe no como formas de “transmisión cultural”, sino como “prácticas de atención” (INGOLD, 2015a, 2018) dirigidas al diálogo polirrítmico de los tambores y al conjunto de intensidades afectantes que envuelven los ambientes y atmósferas propios del evento de las llamadas. Los retos de la investigación, por tanto, implican la composición de una teoría etnográfica del aprendizaje candombera. Esta teoría reposa en la correspondencia entre cuerpo, ritmo y ambiente, así como en la sinergia entre los tamborileros y los elementos materiales que componen los tres tambores y que los hacen sonar con fuerza. Por eso elegí seguir y presentar situaciones a cerca de pieles y maderas, fuego y sangre, palos y talíns.Sem bolsaEsta tese pretende discutir as noções de aprendizagem presentes no contexto do candombe afro-uruguaio, considerado uma das mais importantes manifestações culturais da música afro-latino-americana. O candombe é praticado, principalmente, no ambiente da rua por meio de llamadas, desfiles e salidas protagonizadas por comparsas carnavalescas. Trata-se de uma manifestação coletiva secular cuja sonoridade é marcada pela presença dos tambores piano, chico e repique, os quais são acompanhados por um corpo de baile em cortejo. A intenção de estudar os modos de engajamento aprendiz, próprios das comunidades candomberas afrodescendentes do Uruguai, surgiu do meu envolvimento na criação e formação de um coletivo de candombe na cidade de Bagé (RS), fronteira com o Uruguai, fruto das políticas culturais de integração binacional promovidas por integrantes do Ponto de Cultura Pampa Sem Fronteiras. As ações criadas em torno do projeto Tambor Sem Fronteiras me levaram a participar, como tamborileiro aprendiz, de diferentes comparsas do Uruguai: Kamunda (Melo), Biricunyamba (Rivera), Llave13 (Melo) e Balelé (Montevideo). Desse modo, mediante um trabalho de campo composto por movimentos errantes, intercâmbios e cruces de tambores na fronteira entre Brasil e Uruguai, fui mapeando diferentes habilidades técnicas, corporais e perceptivas experienciadas ao longo do percurso e que configuram uma maneira própria de educação. Tais habilidades, no entanto, não são fornecidas de maneira precisa por meio de informações, conteúdos e/ou representações sociais, e tampouco se pode dizer que existe uma fronteira nítida entre quem ensina e quem aprende. A ideia compartilhada por tamborileiros de que “el candombe no se escribe en un papel”, porque es un sentimiento, bem como a premissa de que no candombe ninguém ensina nada a ninguém, indica os limites conceituais da aprendizagem concebida unicamente como resultante das intenções e ações humanas. Proponho, desse modo, um deslocamento de perspectiva, não mais restrita à relação entre pessoas que ensinam e pessoas que aprendem, e passo a considerar o mundo próprio dos tambores chico, repique e piano na formação dos tamborileiros e na própria composição dos modos candomberos de aprender. Seguindo as orientações da antropologia da vida de Tim Ingold e de alguns pressupostos da abordagem ecológica das práticas, situo as relações de aprendizagem no candombe não como formas de “transmissão cultural”, mas como “práticas de atenção” (INGOLD, 2015a, 2018) direcionadas ao diálogo polirrítmico dos tambores e ao conjunto de intensidades afectantes envolvendo as ambiências e atmosferas próprias do evento das llamadas. Os desafios da pesquisa passam, assim, pela composição de uma teoria etnográfica da aprendizagem candombera que repousa na correspondência entre corpo, ritmo e ambiente, bem como na sinergia entre tamborileiros e os elementos materiais que compõem os três tambores e que os fazem sonar con fuerza. Por essa razão, optei por seguir e apresentar situações envolvendo peles e madeiras, fogo e sangue, palos e talíns

O Mercosul e as indústrias culturais

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O imaginário como mística do ensino em Sociologia: sobre a "atenção imaginante" nas narrativas visuais de Bagé

This Master s thesis, which was developed in the Post-graduate Program in Education (FAE) at the Universidade Federal de Pelotas, in Pelotas, RS, Brazil, in the line of research named Written Culture: Languages and Learning, deals with the construction of new educative experiences in Sociology teaching based on some aspects of the cultural tradition in Bagé, Rio Grande do Sul (RS), Brazil. Studies carried out by the Research Group on the Imaginary, Education and Memory (GEPIEM) and theoretical references in the field of the imaginary, such as Gaston Bachelard s poetic phenomenology, Gilbert Durand s science of the man and tradition and Michel Maffesoli s Sociology of Everyday Life, have provided the basis for this research. This investigation aims at identifying how Sociology teaching can contribute to the process of (re)enthrallment with the world and Education. Therefore, I have used (self)development practices in immersive experiences - similar to teaching mysticism which take into account imaginative attention (Gaston Bachelard) in the production of visual narratives (photos) collected in Bagé. The study has been carried out in three methodological steps: estrangement, embedment and convergence. In the first stage, I have reflected upon the images of personal experiences that have led me to the theme of this research, i. e., I have shown symbolic and imaginary representations which have encouraged my task as a teacher-researcher and as a dweller in Bagé. In the second part, I have shown the construction of an educational project called Narradores de Bagé aimed at students who go to IFSul Campus Bagé; students have been stimulated to dive into the city s everyday life while they focus on themes and spaces of popular and ancestral culture found in traditional communities. The community that was chosen for the visual narratives which were constructed by me and by the students was the one in the Rincão do Inferno, located in the Quilombo de Palmas (Bagé, RS). Finally, the third methodological stage has represented the confluence of the previous steps towards the synthesis of the study in which the teacher-researcher puts into practice his/her own imaginative attention and the one found in his/her teaching, thus, believing in the fictionalization of Education and research itself towards world reenchantment. With the help of the phenomenological method, influenced by Gaston Bachelard, I have gotten symbolic cores which summarize the most common themes of every methodological step: Return, Rooting, Lasso and Tradition. Results have shown the importance of visual narratives and imaginative attention in the construction of mysticism in Sociology teaching, in agreement with the elements of world enchantment: rooting in time and surrounding space remythicalization, the power of rituals and spells , the intuition of the moment, everyday activities, community bonds, sharing moments, original enthusiasm and romanticism of ideas. Imaginative attention, which was awaken by the use of visual narratives, represented the bonds that students and the teacher-researcher constructed with the spaces in Bagé s tradition, thus, helping them to exercise Sociology of poetic imagination. On one hand, imaginative attention mitigated logical, rationalized and utilitarian elements in Sociology teaching. On the other hand, it enhanced ludic, indirect, oneiric and spontaneous aspects which are also indispensable for knowledge construction.Esta pesquisa de mestrado, desenvolvida na linha de pesquisa Cultura Escrita: linguagens e aprendizagem, do Programa de Pós-graduação em Educação (FAE/UFPel), trata da construção de novas experiências educativas para o ensino da Sociologia, a partir do contato com alguns aspectos da tradição cultural do município de Bagé (Rio Grande do Sul). Com base nos trabalhos desenvolvidos no interior do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Imaginário, Educação e Memória (GEPIEM), tomo como referencial teórico os estudos do campo do Imaginário, dentre eles a fenomenologia poética de Gaston Bachelard, a ciência do homem e da tradição de Gilbert Durand e a Sociologia do Cotidiano de Michel Maffesoli. A problemática desta investigação é identificar de que modo o ensino da Sociologia pode contribuir para o processo de reencantamento do mundo e da educação. Para isso, utilizo-me de práticas de (auto)formação em experiências imersivas, próximas de uma mística do ensino, que contemplem a atenção imaginante (Gaston Bachelard) na produção de narrativas visuais (fotografias) de Bagé. O trabalho se desenvolve em três etapas metodológicas: do estranhamento, do entranhamento e da convergência. Na primeira etapa, medito sobre as imagens de experiências pessoais que me levaram ao tema desta pesquisa. É o momento em que exponho as representações simbólicas e imaginárias que fomentam minha atividade como professor-pesquisador e como habitante da cidade de Bagé. Na segunda parte, apresento a construção de um projeto de formação voltado para os estudantes do IFSul Campus Bagé, chamado Narradores de Bagé. Nesse momento, os estudantes são estimulados a adentrarem o cotidiano do município a partir de temas e espaços da cultura popular e ancestral das comunidades tradicionais. A comunidade escolhida para apreciação das narrativas visuais, construídas por mim e por estudantes, é a da região do Rincão do Inferno, situada no Quilombo de Palmas (Bagé RS). Por fim, a terceira etapa metodológica representa a confluência das etapas anteriores, em direção à síntese do trabalho. Nesse momento, o professor-pesquisador coloca em prática a atenção imaginante de si e do seu próprio fazer docente, investindo na ficcionalização da educação e da própria pesquisa, em direção ao reencantamento do mundo. Com o auxílio do método fenomenológico, sob influência de Gaston Bachelard, extraí núcleos simbólicos que remetem aos temas mais recorrentes de cada uma das três etapas metodológicas: Retorno, Enraizamento, Laço e Tradição. O resultado aponta para a importância das narrativas visuais e da atenção imaginante para a construção de uma mística do ensino em Sociologia, em consonância com os elementos do reencantamento do mundo: enraizamento ao tempo e ao espaço circundante, remitologização, poder do ritual e do feitiço , intuição do instante, agir cotidiano, laços comunitários, momentos de partilha, entusiasmo primordial, romantismo das ideias. A atenção imaginante, despertada pelo uso das narrativas visuais, representou a adesão dos estudantes e do professor-pesquisador aos espaços da tradição bageense, ajudando a exercitar uma sociologia da imaginação poética. A atenção imaginante, portanto, reduziu os elementos lógicos, racionalizantes e utilitários do ensino da Sociologia e aumentou os aspectos lúdicos, indiretos, oníricos e espontâneos, indispensáveis também para a construção do conhecimento

Imagem e conhecimento : a educação do olhar no ensino de sociologia no ensino médio

O objetivo deste trabalho é compreender a relação entre imagem, conhecimento da vida social e ensino de Sociologia na educação básica. Propõe-se a fazer um levantamento dos principais recursos visuais (fotografia, filmes, vídeos, documentários, pinturas, charges etc.) utilizados pelos(as) professores(as), bem como identificar a forma de aproveitamento desses recursos pedagógicos. Estamos preocupados em saber em que medida esses instrumentos visuais podem contribuir para a compreensão da sociedade nas aulas de Sociologia, e em que medida essa compreensão está baseada naquilo que denominamos de estranhamento, desnaturalização e pensamento crítico. Para isso utilizamos uma metodologia qualitativa baseada em entrevistas semi-estruturadas com professores(as) de Sociologia de algumas escolas de nível médio do Brasil. Os resultados encontrados apontam para a importância dos recursos imagéticos nas práticas pedagógicas com a intenção de aproximar os alunos dos conteúdos programáticos da disciplina. Verificou-se também a dificuldade dos professores em desenvolver uma reflexão mais consistente do ponto de vista metodológico e, sobretudo, sociológico, de modo a possibilitar a construção do conhecimento através das imagens, para além da transmissão de conteúdos e temas curriculares. O desenvolvimento da análise sociológica tem a ver com uma prática pedagógica que exercite a imaginação mediante a educação do olhar, permitindo aos jovens estudantes uma vivência social mais sensível e humana diante do mundo.El objeto de este estudio es comprender la relación entre imagen, conocimiento de la vida social y enseñanza de Sociología en la educación escolar. Se propone hacer una análisis de los principales recursos visuales (fotografías, películas, videos, documentarios, dibujos, cartoons etc.) utilizados por los(as) profesores(as), así como identificar la forma de manejo de estos recursos pedagógicos. Estamos preocupados en saber en que medida estas herramientas pueden contribuir para la comprensión de la sociedad en las aulas de Sociología, y en que medida esa comprensión esta basada en lo que llamamos de estranhamento, desnaturalização e pensamento crítico. Para tanto utilizamos una metodología cualitativa a través de entrevistas semiestructuradas con profesores(as) de Sociología de algunas escuelas de nivel medio del Brasil. Los resultados apuntan para la importancia de los recursos visuales en las prácticas pedagógicas de los maestros como medio de aproximar los alumnos del contenido programático de la disciplina. Se observó también las dificultades de los profesores(as) en desarrollar una reflección más consistente del punto de vista metodológico y, sobretodo, sociológico, de manera a posibilitar la construcción del conocimiento a través de imágenes, más allá de la transmisión de contenidos y temas curriculares. El desarrollo de la análisis sociológica tiene que ver con una práctica pedagógica que ejercite la imaginación por medio de la educación de la mirada, permitiendo a los jóvenes estudiantes una vivencia social más sensible y humana frente al mundo