Espelhos étnicos. Autorrepresentações em museus galeses e menonitas na Argentina e no Paraguai

According to some scholars and philosophers, ethnic identities are the best political, social, economic, ethic (and even aesthetic) alternative to State centralism, which is incapable of dealing with cultural diversity. Ethnic communitarism is then defined as a more authentic, humane, democratic and inclusive form of organization. The Welsh colonies of Chubut (Argentine) and the established Mennonite colonies of the Chaco Region (Paraguay) are two ethnic groups with forms of community life that have been thoroughly studied from different perspectives. However, neither has been analyzed their point of view of alterity or their relation with those who do not belong to the community. In their museums the history of the community is represented, self-images and other people's images are constructed and spread. The interesting part of these stories is not what they say but what they do, the form in which contents are expressed. These communitarian historical museums tell about the past but they mainly have an impact on the present. Like national or even imperial museums, Welsh and Mennonite museums tend to naturalize a particular self-centered, prejudicial and evolutionist point of view that often excludes other perspectives, especially those elaborated by the neighboring indigenous communities. In contrast, we believe it is necessary to take a stance for democratic, horizontal relations between communities and more polyphonic and responsible historical representations.Alguns filósofos e acadêmicos assinalam que as identidades étnicas são a melhor alternativa política, social, econômica, ética (e mesmo estética) ao centralismo estatal, que é negligente ao lidar com a diversidade cultural. O comunitarismo étnico é definido como uma forma de organização mais autêntica, humana, democrática e inclusiva. As colônias galesas de Chubut (Argentina) e as colônias rurais dos menonitas no Chaco (Paraguay) são dois grupos étnicos cujas vidas comunitárias têm sido muito estudadas desde diversas perspectivas, mas o seu ponto de vista acerca da alteridade ou sua relação com os atores extracomunitários nunca foi levado em conta. A historia comunitária é representada nos museus galeses e menonitas das respectivas regiões e aí são construídas e difundidas não só as autoimagens mas também as representações dos outros. O aspecto relevante dessas histórias não é o que elas dizem, mas o que fazem, a forma como os conteúdos são expressos. Esses museus históricos comunitários falam sobre o passado, mas seu maior impacto recai sobre o presente. Como os museus nacionais ou imperiais, os museus galeses e menonitas tentam naturalizar pontos de vista particulares, auto-centrados, preconceituosos e evolucionistas que geralmente excluem as perspectivas elaboradas pelas comunidades indígenas vizinhas. Em vez disso, pensamos ser necessário criar relações mais horizontais e democráticas entre as comunidades e difundir representações históricas mais polifônicas e responsáveis

De Lobos y de Fauces: el conocimiento socio-histórico en el fin de siglo

The crisis in the social sciences has effected our socio-historical knowledge, making it meaningless. In reaction to this situation, new and diverse forms of historical research have emerged. Each of them intends to be a step forward in the direction of a far-reaching, new proposal which, on the basis of a particular interpretation of the crisis, aims at endowing historical konwledge with a renovated critical capacity.La crisis abierta en ciencias sociales ha afectado de manera particular al conocimiento socio-histórico, vaciándole de sentido. Esta ruptura se ha visto acompañada de la aparición de nuevas y dispersas prácticas historio gráficas. Las líneas que siguen pretenden ser un avance de una propuesta de mayor alcance que persigue, partiendo de una particular interpretación de la crisis, dotar de nueva capacidad crítica al saber histórico

Infancia, exilio y memoria. Tres relatos de una infancia transterrada tras la última dictadura argentina / Childhood, exile and memory. Three stories of a translanded childhood after the last dictatorship in Argentina

Este trabajo aborda la cuestión del exilio desde una figura en particular: la infancia. Cientos de miles de niños y adolescentes terminaron por convertirse en desterrados o expatriados, debido a la situación política que atravesaba el país. A través de tres relatos autobiográficos de infancia y adolescencia, exploramos lo que supuso el exilio desde la experiencia de esas edades. Los tres relatos, narrados en primera persona y desde voces femeninas, nos sumergen en tres historias distintas. Sus protagonistas, aunque poseen edades diferentes, aparecen unidas por un único hilo conductor: cierta resignificación del exilio, del regreso y del lenguaje, emerge como condición de posibilidad de supervivencia para estos sujetos transterrados. Palabras clave: Dictadura argentina, exilio, destierro, transterrados, infancia, autobiografía, Walter Benjamin.     This paper focuses the exile from a new point of view: childhood. Thousands of teenagers and children ended up exiled, due to the political situation the country was facing. Through three biographical stories of childhood and adolescence, it explores what the exile meant for them. These three stories will help us to understand what the exile meant for this age range. The three stories are narrated in the first person, by female voices. Their main characters are linked by a common thread: a certain redefinition of the exile, the return and the language emerge as a condition of possibility for their survival. Keywords: Argentinian Dictatorship, Exile, Translanded, Childhood, Autobiography, Walter Benjamin

Looking from above: saying and doing in the history museums of Latin America

What functions might the history museum fulfill in the twenty-first century? How could this powerful ideological device, so closely linked in its origins to the nation-state and neo-colonial expansion, be changed into an instrument of multicultural citizenship? In some Latin American museums, new historical subjects and audio-visual media have been incorporated into the exhibits. But, is that enough? We do not believe so, because things are said in a museum, but things are also done while speaking: reality is ordered, evaluated and hierarchized, so that a certain way of conceiving and being in the world is conveyed. Therefore, making the museum suitable to the new needs of the community demands changes not only in what is said, but also in the way it is said. It serves little to incorporate new social subjects (the native peoples of Latin America, for example) if this inclusion results from a pejorative conception of these communities, which is just what happens in the Museum of America in Madrid, where the Spanish appear as masters of the word while the indigenous people are represented by ceramic vessels. If, in the accounts of the museums, the part continues to be taken for the whole by essentializing and naturalizing the difference, then those other social subjects must appear to be merely a historical afterthought. It seems to us that the performative dimension of the discourse in the museum is a very important aspect at the moment its function in the new global society is evaluated. We propose two objectives for new museums: serving the purposes of multicultural coexistence, and being spaces where the subjects may examine their social situation. In order to do this, we have analyzed the setup of three museums: a colonial museum (the Museum of America in Madrid), a national museum (the National Historical Museum in Buenos Aires), and an ethnic museum (the Mennonite Jacob Unger Museum in the Paraguayan Chaco)

Topografías de la memoria : de usos y costumbres en los espacios de violencia en el nuevo milenio

Introducción al monográfico:    ?Memoria?, ?memoria histórica?, ?memoria colectiva?, ?memorias traumáticas? son conceptos que se han instalado en el mundo académico en las últimas décadas y que han generado enconados debates sobre su pertinencia como registro válido de lo acontecido. Pero este furor memorialístico no ha afectado solo a las disciplinas académicas que se ocupan de la mente o del pasado, también ha recalado en el espacio político. Casi todos los gobiernos, al menos en el mundo occidental, tienen en sus agendas actividades relacionadas con la memoria. Las llamadas leyes de la memoria son solo un ejemplo de esta preocupación y la señalización de lugares de memoria, uno de los puntos más destacados a los que tienden estas políticas

Pertenencia y exclusión en el Museo Histórico Nacional de Buenos Aires y el Museo de Trelew en tiempos del Bicentenario

This article intends to analyze the historical discourses displayed in the Museo Histórico Nacional (National Historical Museum, located in Buenos Aires) and the Museo del Pueblo de Luis (Lewis’ Town Museum, in Central Patagonia). The purpose is to show the particular ways in that are exposed and organized the texts, the objects, the images and the spaces, that constitute the main collections on national and local history. Also, we try to offer some ideas on the manners in that traditionally underserved and misrepresented subjects are treated, such as the unskilled workers or the native communities. Both museums diver greatly: the National Museum is a traditional and well known institution which has been considered as the national memory custodian, dedicated to keep the holdovers donated by patrician families. Trelew’s museum, on the other side, a much newer institution, is clearly under-budgeted and intends to preserve the “local” community objects and documentation.El objetivo de este artículo es el análisis de las representaciones y relatos sobre la historia nacional y las identidades étnicas y nacionales presentes en el Museo Histórico Nacional, ubicado en la actualidad en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y en el Museo del Pueblo de Luis, en Trelew, provincia de Chubut. De lo que se trata es de señalar cómo aparecen organizados los textos, los objetos y los espacios destinados a la representación de la historia nacional, la historia local y de ciertos sujetos, tradicionalmente desplazados del relato social dominante, como los trabajadores manuales o los pueblos originarios. La selección de estos museos obedece a las diferencias que presentan entre sí. Por un lado, el Museo Histórico Nacional es una institución nacional, creada hace 120 años y que desde sus inicios cumplió con la función de conservar el “imperecedero recuerdo” de la nacionalidad argentina a partir de la exposición de “reliquias” donadas por las familias patricias porteñas. El museo de Trelew es mucho más reciente, está (mal) financiado por el gobierno local y fue destinado también a preservar artefactos y documentación oficial de la comunidad “local”

Sense of belonging and exclusion in the Buenos Aires’ National History Museum and the Trelew’ Museum in the bicentennial times

El objetivo de este artículo es el análisis de las representaciones y relatos sobre la historia nacional y las identidades étnicas y nacionales presentes en el Museo Histórico Nacional, ubicado en la actualidad en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y en el Museo del Pueblo de Luis, en Trelew, provincia de Chubut. De lo que se trata es de señalar cómo aparecen organizados los textos, los objetos y los espacios destinados a la representación de la historia nacional, la historia local y de ciertos sujetos, tradicionalmente desplazados del relato social dominante, como los trabajadores manuales o los pueblos originarios. La selección de estos museos obedece a las diferencias que presentan entre sí. Por un lado, el Museo Histórico Nacional es una institución nacional, creada hace 120 años y que desde sus inicios cumplió con la función de conservar el “imperecedero recuerdo” de la nacionalidad argentina a partir de la exposición de “reliquias” donadas por las familias patricias porteñas. El museo de Trelew es mucho más reciente, está (mal) financiado por el gobierno local y fue destinado también a preservar artefactos y documentación oficial de la comunidad “local”.This article intends to analyze the historical discourses displayed in the Museo Histórico Nacional (National Historical Museum, located in Buenos Aires) and the Museo del Pueblo de Luis (Lewis’ Town Museum, in Central Patagonia). The purpose is to show the particular ways in that are exposed and organized the texts, the objects, the images and the spaces, that constitute the main collections on national and local history. Also, we try to offer some ideas on the manners in that traditionally underserved and misrepresented subjects are treated, such as the unskilled workers or the native communities. Both museums diver greatly: the National Museum is a traditional and well known institution which has been considered as the national memory custodian, dedicated to keep the holdovers donated by patrician families. Trelew’s museum, on the other side, a much newer institution, is clearly under-budgeted and intends to preserve the “local” community objects and documentation.Fil: Bohoslavsky, Ernesto Lazaro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de General Sarmiento; ArgentinaFil: Di Liscia, María Silvia. Universidad Nacional de Educación a Distancia; EspañaFil: González de Oleaga, Marisa. Universidad Nacional de La Pampa. Facultad de Ciencias Humanas; Argentin

Del centenario al bicentenario: Memorias (y desmemorias) en el Museo Histórico Nacional

El objetivo de este trabajo es el análisis de las representaciones y relatos sobre las identidades presentes en el Museo Histórico Nacional, ubicado en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (Argentina), para especificar cómo aparecen organizados los textos, los objetos y los espacios destinados a la representación de la historia nacional y de ciertos sujetos, tradicionalmente desplazados del relato social dominante, como los inmigrantes, las mujeres, los trabajadores, la población del interior y los pueblos indígenas. Se analizan fuentes documentales éditas como Catálogos, publicaciones y revistas del Museo Histórico Nacional y fuentes inéditas (Libros Copiadores, Archivo MHN, serie 1916-1962), así como textos de directores y otros publicistas. A ese material se agrega el producido en investigaciones de campo (fotografías, filmaciones, entrevistas), teniendo en cuenta las distintas tendencias y posturas respecto al ordenamiento y selección de objetos dispuestos para su exposición en la formación de la identidad nacional. El Museo Histórico Nacional cumplió desde sus inicios con la función de conservar el "imperecedero recuerdo" de la nacionalidad argentina a partir de la exposición de “reliquias” donadas por las familias patricias porteñas. A lo largo del siglo XX, el Museo modificó muy poco el guión histórico heroico y evolutivo impuesto durante el primer Centenario de la Revolución de Mayo. Un examen de las muestras actuales, previstas en la conmemoración del Bicentenario, permite observar la deconstrucción de la versión canóniga anterior y cierta inversión en el relato histórico tradicional.Fil: Bohoslavsky, Ernesto Lazaro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de General Sarmiento. Instituto del Desarrollo Humano; ArgentinaFil: Di Liscia, María Silvia. Universidad Nacional de la Pampa. Facultad de Ciencias Humanas. Departamento de Historia; Argentina. Universidad Nacional de La Pampa. Facultad de Ciencias Humanas. Instituto de Estudios Sociohistóricos; ArgentinaFil: González de Oleaga, Marisa. Universidad Nacional de Educación a Distancia; Españ