¿Violencia o poder en la constitución de la filosofía moderna?.

The ambiguity of ¿violence¿ and ¿power¿ will be interpreted as meaning that vertebrates the modern political Estate, whether in its constituent role in Machiavelli, Hobbes and Spinoza, or whether in its double critical role: of the Machine-Estate in the setting of early Idealism (Hölderlin, Schelling and Hegel) or of Law, starting from the existential claim to violence (C. Schmitt and W. Benjamin)

LA NATURALEZA REACCIONARIA DE LA FILOSOFIA

For this essay, philosophy has a reactionary character which is a symptom of its finitude and of its facticity. Understanding this fact can enable a self-reflexive philosophical practice, while ignoring it paradoxically produces straightforward reactionary-ism even as utopian projectionEste artículo ofrece la sugerencia siguiente: la filosofía tiene una naturaleza constitutivamente reaccionaria que hace de ella una actividad finita y vinculada a lo que previamente hay. Sea como fundamento de la hermenéutica o de la praxis, de este reconocimiento saldrá una filosofía consciente de sus limitaciones. Sólo del olvido de esta condición esencial puede emerger paradójicamente una filosofía una filosofía sencillamente reaccionaria e inapelablemente utópica

Infinito romántico

RESUMENAl hilo del significado de «in-finito», el artículo explora la respuesta romántica al Planteamiento trascendental kantiano. Asimismo, se indaga en la profunda diferencia que marca ya desde el inicio el diferente destino idealista (logico-histórico) y romántico (historico‐hermenéutico) del significado de infinito. Con su exigencia de reconocer real y no solo lógicamente la relación finito/infinito, el romanticismo formulará una concepción artística de la filosofía cuyo límite último tendría que coincidir con la poesía.PALABRAS CLAVESINFINITO, ROMANTICISMO TEMPRANO, IDEALISMO TEMPRANO, FILOSOFÍA DEL ARTE, ESTÉTICA, SCHLEGEL, NOVALIS, SCHELLINGABSTRACTIn relation to the meaning of «in‐finite», this paper explores the Romantic answer to the Kantian transcendental approach. It also explores the deep difference that from the very beginning marks the different idealist (logical‐historical) and romantic (historical‐hermeneutic) destiny of the meaning of infinite. With its demand of admitting really and not only logically the connection finite/infinite, Romanticism will formulate an artistic concept of Philosophy whose ultimate limit would have to correspond with Poetry.KEY WORDSINFINITE, EARLY ROMANTICISM, EARLEY IDEALISM, PHILOSOPHY OF ART, ESTHETICS, SCHLEGEL, NOVALIS, SCHELLIN

La naturaleza reaccionaria de la filosofía

Este artículo ofrece la sugerencia siguiente: la filosofía tiene una naturaleza constitutivamente reaccionaria que hace de ella una actividad finita y vinculada a lo que previamente hay. Sea como fundamento de la hermenéutica o de la praxis, de este reconocimiento saldrá una filosofía consciente de sus limitaciones. Sólo del olvido de esta condición esencial puede emerger paradójicamente una filosofía una filosofía sencillamente reaccionaria e inapelablemente utópica

Da-sein y Ereignis. La intraducibilidad filosófica del significado "ser"

En esta contribución se pretende mostrar los Beiträge zur Philosophie como continuación de Ser y tiempo a la luz de un motivo común: el tránsito desde lo traducible (que define el enunciado) a lo intraducibie (que señala el «es»). «Da-sein», comprendido a esta luz, más que el ámbito de lo humano, tiene que ser comprendido como eso intraducibie, Da, comprensible como lugar (no-lugar), es decir, como «sentido», Lichtungy Ereignis. Acerca de lo intraducibie que es el lugar así entendido, no puede haber obra —de ahí el propio fracaso de los Beitrage—, sino recurrente interpretación. Y en ésta se concreta el cometido de lo que en Beitrage se llama «otro comienzo», que no apunta a algo nuevo, sino a la revisión del «primer comienzo» (la metafísica) a la luz de eso intraducibie que, de todos modos, también acontece en la diferencia platónica entre cosa e idea, la aristotélica determinación del ser como ousía y la diferencia kantiana entre lo trascendental y lo empírico

Filosofía para la Universidad, filosofía contra la Universidad (de Kant a Nietzsche)

Los textos que aquí se compilan son una parte de las ponencias presentadas a un Encuentro internacional, celebrado en Valencia entre los días 6 y 7 de noviembre del año 2006. A las incertidumbres que inexorablemente nos aguardan ya hoy y en especial en el futuro hemos pretendido responder con las reflexiones que hicieron, en un momento y un lugar críticos, la pléyade de idealistas alemanes y de sus detractores, de cuyas propuestas aún no hemos conseguido desembarazarnos, aunque muchos se esmeran en tacharlas de obsoletas.Esta edición realizada gracias al patrocinio del Banco Santander ha contado con una ayuda para la difusión de congresos y jornadas de carácter científico, tecnológico, humanístico o artístico de la Conselleria d’Empresa, Universitat i Ciència de la Generalitat ValencianaPresentación / Faustino Oncina Coves . – La Filosofía clásica alemana y su idea de la Universidad: ¿un anacronismo viviente? / Faustino Oncina Coves. – La Universidad Europea entre Ilustración y Liberalismo. Eclosión y difusión del modelo alemán y evolución de otros sistemas nacionales / Manuel Ángel Bermejo Castrillo. – La contienda de las facultades. Determinación racional y determinación ajena en la Universidad Kantiana / Reinhard Brandt. – Filosofía aplicada: la idea de Fichte para una nueva Universidad / Stefano Bacin. – Hegel y los orígenes de la Universidad contemporánea desde su crisis actual / Sergio Sevilla. – De la Universidad absoluta en Schelling a la Universidad existencial en Heidegger: ¿una continuidad? / Arturo Leyte. – La idea de Universidad de Wilhelm von Humboldt / Joaquín Abellán. – Filosofía a las órdenes de la naturaleza y filosofía a las órdenes del gobierno: la crítica de Schopenhauer a la filosofía universitaria / Matthias Kossler. – Buscando espacios para la verdad: Nietzsche y la filosofía de la Universidad / Joan B. Llinares

Schelling: una biología teológica

El Presente Trabajo Va Mas Alla De Una Exposicion Del Papel De La Biologia En Elconjunto De La Filosofia De Schelling Y Propone Una Interpretacion De Sunaturphilosophie Como Biologia A Partir De La Cual Se Reinterpreta Lo Absoluto Odios Como Organismo. Desde Esta Biologizacion De Dios Se Autocomprende Lafilosofia Como Biografia: La Materia Y La Naturaleza En Su Conjunto, Lejos Deser El Objeto De Una Ciencia, Son El Mismo Sujeto Real E Historico, Un Sujeto Alque Solo Cabe El Nombre De "Vida". Se Reinterpreta Historicamente La Filosofiade La Naturaleza De Schelling Sobre El Horizonte Del Desencuentro Con La Fisicade Aristoteles Y Como Anuncio Del Actual Modelo De Autoorganizacion En Lasciencias De La Naturaleza

La inhabitable casa del ser en Heidegger

El presente texto gira en torno a la cuestión del habitar por parte del hombre a partir de una lectura de la obra del filósofo alemán Martin Heidegger. El autor hace un breve repaso al pasaje en donde Hegel reconoce que con el cogito de Descartes el hombre llega por fin a casa, esta casa es la del yo, es la de la razón. Sin embargo, para Heidegger el paso dado por Descartes no ha conducido al hombre hasta el umbral de su verdadera casa, ya que, desde la óptica del alemán, el hombre se piensa particularmente como Dasein, lo cual remite a un estado de abierto. En este sentido, la morada del hombre consiste en la inhabitable casa del ser, pues el habitar del Dasein consiste en un estar permanentemente fuera de sí