El Cuidado de la Casa Común y la Apuesta por la Vida: La Encíclica Laudato Si’ y el Pensamiento Ambiental Latinoamericano

En la conferencia que se presenta, Enrique Leff Zimmerman analiza, desde su perspectiva epistemológica, filosófica y pedagógica, basada en el saber, la racionalidad y la complejidad ambiental, los planteamientos del papa Francisco: la dura crítica que hace al consumismo y al desarrollo irresponsable, y el llamado a combatir la degradación ambiental y el cambio climátic

Complejidad, racionalidad ambiental y diálogo de saberes: hacia una pedagogía ambiental

Conferenc

A complexidade ambiental

[Resumo] A análise da complexidade ambiental neste texto demárcase das visións da xeneratividade da physis, da ecoloxización da mente, das ciencias da complexidade e dos métodos interdisciplinarios e do pensamento complexo. A complexidade ambiental concíbese na perspectiva dunha crise do coñecemento, da obxectivación do mundo, da intervención do coñecemento sobre a natureza e a emerxencia de entes híbridos que desbordan o sentido tradicional da ontoloxía e a epistemoloxía. A racionalidade ambiental fórxase nun reencontro do real e do simbólico, na resignificación do mundo e da natureza, nunha armazón de relacións de otredad entre seres e nun diálogo de saberes, onde se reconfigura o ser, se reconstitúen as súas identidades e se forxan novos actores sociais nunha política da diferenza guiada por un desexo de saber e de xustiza na reapropiación social do mundo e da natureza[Abstract] The approach to environmental complexity in this text dissociates itself from the notions of physis generativity, the ecologization of the mind, the sciences of complexity, interdisciplinary methods and complex thought. Environmental complexity is conceived from the perspective of a crisis of knowledge, the objectification of the world, the intervention of knowledge about nature, and the appearance of hybrid entities that go beyond the traditional meaning of ontology and epistemology. Environmental rationality is based on a new meeting of the real and the symbolic, on the resignification of the world and nature, on a network of relationships of otherness among beings, and on a dialogue of knowledge, where the being is reconfigured, its identities are reconstituted, and new social actors are created within a policy of difference guided by the desire for knowledge and justice in the social reappropriation of the world and nature

Ecologia Política: uma perspectiva latino-americana

Political ecology is the field where power strategies are deployed to deconstruct the unsustainable modern rationality and to mobilize social actions in the globalised world for the construction of a sustainable future founded on the potentialities of nature and cultural creativity; in emancipatory thinking and political ethics to renew the meaning and sustainability of life. Political ecology roots theoretical deconstruction in the political arena; beyond recognizing cultural diversity, traditional knowledge and indigenous peoples’ rights, radical environmentalism contests the hegemonic unification power of the market as the ineluctable fate of humanity. Political ecology in Latin America is operating a similar procedure as the one achieved by Marx with Hegelian idealism, turning the philosophy of post-modernity (Heidegger, Levinas, Derrida) on the grounds of a political ontology: territorializing thinking on being, difference and otherness in an environmental rationality, rooted in an ontology of cultural diversity, a politics of difference and an ethics of otherness. Decolonizing knowledge and legitimizing other knowledges-savoirs-wisdoms liberate alternative ways of understanding reality, nature, human life and social relations opening up different paths to reconstruct human life in the planet.A ecologia política é o campo no qual se expressam as relações de poder para desconstruir a racionalidade insustentável da modernidade e para mobilizar as ações sociais no mundo globalizado para a construção de um futuro sustentável fundado nos potenciais da natureza e da criatividade cultural, num pensamento emancipatório e em uma ética política para renovar o sentido e a sustentabilidade da vida. A ecologia política enraíza a desconstrução teórica na arena política: além de reconhecer a diversidade cultural, os saberes tradicionais e os direitos dos povos indígenas, o ambientalismo radical confronta o poder hegemônico unificador do mercado como destino inelutável da humanidade. A ecologia política na América Latina está operando um processo análogo ao que realizara Marx com o idealismo hegeliano, arraigando a filosofia da pós-modernidade (Heidegger, Levinas, Derrida) no contexto de uma ontologia política: territorializando o pensamento do ser, da diferença e da alteridade em uma racionalidade ambiental, arraigada em uma ontologia da diversidade cultural, em uma política da diferença e em uma ética da alteridade. A descolonização do saber e a legitimação de outros conhecimentos-saberes-sabedorias liberam modos alternativos de compreensão da realidade, da natureza, da vida humana e das relações sociais, abrindo novos caminhos para a reconstrução da vida humana no planeta

EDITORIAL - Psychoanalysis, philosophy and political ecology

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„Ökologische Kultur“, „Umweltrationalität“ und „Umweltethik“

Considering the ecological crisis a new “ecological culture” is necessary. This would include a new eco-technological paradigm of production as well as a new “environmental ethics”. But such an environmental ethics may not be defined in narrow sense, the basic needs, the traditions, and the quality of life have to be taken into consideration. After all, such a framwork is not compatible with the logic of capitalist production

Espacio, lugar y tiempo: la reapropiación social de la naturaleza y la construcción local de la racionalidad ambiental

Diversidade cultural e preservação das identidades dos povos são fundamentais para viabilizar o desenvolvimento sustentável em escala local e global. Estilos étnicos organizam as práticas de uso da natureza e das populações indígenas e das sociedades camponesas. Assim, a cultura aparece revalorizada como um recurso para o desenvolvimento sustentável. O presente artigo pretende repensar o espaço e o tempo, através de uma racionalidade ambiental que ressignifique a natureza e a cultura, como uma alternativa ao logocentrismo da racionalidade científica e a globalização homogeneizante dominantes. Resumen La diversidad cultural y la preservación de las identidades de los pueblos son fundamentales para viabilizar el desarrollo sustentable a escala local y global. Los estilos étnicos organizan las prácticas de uso de la naturaleza de las poblaciones indígenas y de las sociedades campesinas. Así, la cultura aparece revalorizada como un recurso para el desarrollo sustentable. El propósito del presente artículo es repensar el espacio y el tiempo a través de una racionalidad ambiental que resignifique a la naturaleza y a la cultura, en oposición al logocentrismo de la racionalidad científica y a la globalización homogeneizante dominantes. Abstract Cultural diversity and the preservation of peoples identities are fundamental for making sustainable development at local and global levels viable. The practices of nature use by indigenous people and peasant societies are organized by ethnic styles. Thus, culture acquires new value as a resource for sustainable development. The purpose of this article is to rethink space and time, and to resignify nature and culture in the perspective of an environmental rationality, as an alternative to logocentrism in scientific rationality and dominant homogeneizing globalization

El desvanecimiento del sujeto y la reinvención de las identidades colectivas en la era de la complejidad ambiental

Este texto intenta una desconstrucción del sujeto que derivó en el individualismo metodológico de la ciencia y llevó a la objetivación de la naturaleza en la construcción de la racionalidad de la modernidad. El sujeto autoconsciente, agente de la producción de un mundo objetivado va despojándose de su mítica libertad originaria y convirtiéndose en un efecto-sujeto: en un ente configurado y determinado por las estructuras objetivas y los órdenes de racionalidad de la modernidad. Ni el sujeto trascendental del idealismo filosófico, ni el self ecológico, son agentes iluminados de una modernidad reflexiva capaces de restaurar la crisis ambiental. Los sujetos se van emancipando de su sujeción por la desconstrucción de la racionalidad que los ha capturado y en un proceso de reinvención de las identidades en la complejidad ambiental. Más allá de la hermenéutica del yo y la intersubjetividad fundada en una racionalidad comunicativa, la ética posmoderna confronta la individualidad con la otredad. El sujeto vuelve al ser como persona. El ser individual da lugar a un nos-otros, a la identidad del ser colectivo, de un ser cultural. Frente a la globalización económica, se reinventan las identidades en la configuración de derechos ambientales comunitarios por la reapropiación de los bienes comunes de la humanidad. Así, emergen los nuevos actores sociales guiados por una racionalidad ambiental hacia la construcción de un mundo sustentable, llevado hacia la heterogénesis de la diversidad por un diálogo de saberes, en una ética de la otredad y una política de la diferencia.This text intends the deconstruction of the subject that derived in the methodological individualism of science and led to the objectification of nature in the construction of the rationality of modernity. The self-conscious subject, agent of the production of an objectified world is despoiled from its mythical original liberty to become an “effect-subject”. The subject becomes an object, configured and determined by the objective structures and the orders of rationality of modernity. Nor the transcendental subject of idealist philosophy nor the ecological self are illuminated agents of a reflexive modernity, capable of solving the environmental crisis. Subjects emancipate in the deconstruction of the rationality that has captured them and in the reinvention of their identities in the realm of environmental complexity. Beyond the hermeneutics of the self and inter-subjectivity based on communicative rationality, postmodern ethics has transposed individuality to its confrontation with otherness. The subject returns to being as a person. The individual self gives place to a we, to a collective cultural being. Facing economic globalization, identities are reinvented together with emergent environmental rights to reappropriate the common goods of humanity. Thus, new social actors emerge to construct a sustainable world guided by environmental rationality, mobilized by the dialogue of knowledges towards the heterogenesis of diversity, based on the ethics of otherness and the politics of difference.Cet article entreprend une déconstruction du sujet qui a entrainé l’individualisme méthodologique de la science et l’objectivisation de la nature dans la construction de la rationalité moderne. Le sujet auto-conscient, agent de production d’un monde « objectivisé » s’affranchi de sa liberté mythique originelle et se convertie en effet-sujet : en une entité configurée et déterminée par les structures objectives et les ordres de rationalité de la modernité. Ni le sujet transcendantal de l’idéalisme philosophique, ni le self-écologique, ne constituent des agents éclairés d’une modernité réflexive capables de restaurer la crise environnementale. Les sujets s’émancipent de leur assujettissement à la déconstruction de la rationalité qui les a capturé, par un processus de réinvention des identités dans la complexité environnementale. Au-delà de l’herméneutique du je et de l’intersubjectivité fondée sur la rationalité communicative, l’éthique postmoderne confronte l’individualité à l’altérité. Le sujet revient à l’être comme personne. L’être individuel produit un « nos-otros » (nous en espagnol, « nos » renvoyant au pronom « nous » et « otros » à « autres »), une identité de l’être collectif, un être culturel. Face à la mondialisation économique, les identités se réinventent dans la configuration des droits environnementaux communautaires pour la réappropriation des biens communs de l’humanité. Ainsi, de nouveaux acteurs sociaux émergent, guidés par une rationalité environnementale orientée vers la construction d’un monde durable, entrainé vers l’hétérogenèse de la diversité par un dialogue de savoirs, dans une éthique de l’altérité et une politique de la différence.Este trabalho tenta uma desconstrução do sujeito que levou ao individualismo metodológico da ciência e levou à objetivação da natureza na construção da racionalidade da modernidade. O sujeito auto-consciente, o agente de um mundo objetivo a produção gradualmente despojado de sua liberdade lendário original e tornar-se um efeito-sujeito: um corpo configurado e determinado pelas estruturas objetivas e matrizes de racionalidade da modernidade. Nem o sujeito transcendental do idealismo filosófico, e do sujeito ecológico, são agentes de uma modernidade reflexiva iluminada capaz de restaurar a crise ambiental. Os assuntos serão emancipá-las a partir do quadro da desconstrução da racionalidade que captou e uma reinvenção das identidades no ambiente complexo. Para além da hermenêutica de si e intersubjetividade baseada na racionalidade comunicativa, a individualidade, a ética pós-moderna confronta alteridade. O assunto passa a ser uma pessoa. Os resultados individuais de um nós-outros, da identidade coletiva de um ser cultural. Enfrentando a globalização econômica, as identidades são reinventadas na formação legislação ambiental da UE pela reapropriação de bens comuns da humanidade. Assim, surgindo novos atores sociais orientada por uma racionalidade ambiental para a construção de um mundo sustentável, levou à heterogênese diversidade de conhecimentos e de diálogo sobre uma ética da alteridade e uma política da diferença

Racionalidad ambiental y diálogo de saberes

El autor postula que la formación de una racionalidad ambiental es un proceso de renovación del mundo, de descontrucción de los fundamentos de la civilización occidental y las falacias de la globalización económica; y que el diálogo de saberes apunta hacia un renacimiento que surgirá del encuentro de los seres ahí que habitan el mundo desde sus culturas y sus condiciones existenciales; desde donde nace lo nuevo en el encuentro con la otredad, la diversidad y la diferencia; sin jerarquías, desde el derecho humano a hacerse un lugar en el mundo y a ser con los demás, y que tras esto subyace una recuperación un futuro sustentable.L’auteur affirme que la formation d’une rationalité environnementale constitue un processus de rénovation du monde, de déconstruction des fondements de la civilisation occidentale et des illusions de la mondialisation économique; et que le dialogue des savoirs s’oriente vers une renaissance qui surgira de la rencontre des êtres qui habitent le monde à partir de leurs cultures et de leurs conditions existentielles ; d’où naît la nouveauté lors de la rencontre avec l’autre, la diversité et la différence ; sans hiérarchies, partant du droit des hommes à se créer un espace dans le monde et à exister avec les autres, et que dans ces conditions il est possible d’envisager la récupération d’un future durable.The author postulates that the formation of an environmental rationality is a process of renewal of the world, of deconstruction of the foundations of Western civilization and the fallacies of economic globalization; and that the dialogue about knowledges aims at a renaissance that will emerge from the encounter of beings that inhabit the world from within their cultures and their conditions of existence; from where rises the new in the encounter with otherness, diversity and difference; without hierarchies, up from the human right to make oneself a place in the world and to be with the others, and that beyond this underlies a recovery of a sustainable future

Sociedade, política e natureza. conhecimento para qual sustentabilidade?

Sociedade, política e natureza. Conhecimento para qual sustentabilidade