The Granadan Frontier: Territory and Demarcation Line (14th and 15th Centuries)

En este trabajo demostramos que en la frontera granadina hubo una línea divisoria que marcaba la separación entre el emirato nazarí y el reino de Castilla. Se hace hincapié en las fuentes que nos permiten conocer el trazado de esa línea de demarcación. Y se discuten los caracteres de la franja territorial por la que discurría la divisoria, la cual ha sido vista erróneamente como una especie de tierra de nadie.In this paper we show that in the Granadan frontier there was a dividing line between the Nasrid emirate and the kingdom of Castile. We point out the sources that allow us to know the outline of it. And we discuss about the strip of land that line runs, which has been seen wrongly as a sort of no man´s land

The Kingdom of Granada and the late crusades (XIVth century)

Me ocupo de algunas cruzadas del siglo XIV que tuvieron como objetivo el reino nazarí de Granada. La segunda cruzada de los Pastores (1320) y el proyecto de cruzada diseñado en 1329-1330 coinciden con dos momentos clave del reinado de Alfonso XI de Castilla. La llamada “cruzada de Algeciras” (1342-1344) trajo a Andalucía a muchos caballeros europeos aprovechando una tregua en la guerra de los Cien Años. La paz de Bretigny (1360) haría posible la venida de Beltran Duguesclin, que soñaba con ser rey de Granada. Como trasfondo, las ideas de Raimundo Lulio sobre los itinerarios más convenientes para que una fuerza expedicionaria pudiera llegar hasta Jerusalén.In this article I deal with some Crusades of the XIVth century in the Nasrid Kingdom of Granada. The Second Crusade of the “Sepherds”(1320) and the project of crusade designed in 1329-1330 coincide with two relevant moments in the reign of king Alphonse XIth of Castile. The so-called “crusade of Algesiras” (1342-1344) brought into Andalusia many European knights during a truce in the Hundred Years war. The peace of Bretigny (1360) gave Bertrand Du Guesclin the opportunity to come along as he dreamed of being king of Granada. As background, the ideas of Remon Llull about the most convenient routes for an expeditionary force to get Jerusalem

"Caballeros moriscos" al servicio de Juan II y Enrique IV, reyes de Castilla

Los llamados “caballeros moriscos” eran cristianos de origen islámico que, a cambio de prestar servicio militar a la monarquía, cobraban un' salario en dinero y en especie. La mayoría vivían dispersos en ciudades de Castilla y de Andalucía, pero había un grupo cerca del rey de modo permanente. En el presente trabajo estudio las formas de reclutamiento de estos “caballeros”, subrayando el papel que juegan los vínculos familiares y sus medios de vida, que eran bastante escasos. También analizo la imagen deformada de esta minoría que nos ha transmitido algún cronista hostil a Enrique IV.The so-called “caballeros moriscos” were Christians of Muslim origin that received a pay in cash and kind in exchange for being of military service to the monarchy. Most of them lived dispersed in different towns of Castile and Andalusia but there was a group near the King in a permanent way. In this paper 1 study the way these “caballeros” were levied, pointing out the role their familiar links and quite poor means of life had. I also study the distorted image of this minority that a chronicler, hostile to Henry IV, has pass on to us

Los mudéjares valencianos y el reino nazarí de Granada. Propuestas para una investigación.

Sin resume

Los jueces de las querellas

En este artículo estudio el trabajo que llevaron a cabo los llamados "jueces de las querellas" en la frontera de Granada. Esta magistratura ha sido investigada desde una perspectiva local a partir de 1948. Entre las fuentes primarias, los acuerdos diplomáticos entre Castilla y Granada son útiles para ver cómo ambos estados estaban interesados en mantener la paz durante los periodos de tregua. El origen de los jueces no está claro: es probable que ya los hubiera en el siglo XIII. Actuaban sólo en tiempo de paz. No surgieron para acabar con la violencia fronteriza, sino para controlarla. Por eso gozaban del derecho a tomar represalias si lo estimaban oportuno. Los jueces, cristianos y musulmanes, actuaban cada uno por su cuenta. No hay que confundirlos con otros que, en circunstancias extraordinarias, se reunían para actuar como árbitros. Los historiadores modernos tienden a minimizar el papel jugado por estos jueces de las querellas. Pero la acumulación de testimonios sobre su actividad hace pensar que la institución gozó de buena salud.In this paper I analyze how the so called "judges of complaints" worked on the Granada frontier. This magistracy has been studied from a local point of view since 1948. The diplomatic agreements between Castile and Granada provide the best primary sources in establishing how both polities were interested in maintaining peace after a truce was signed. It is not yet clear when these judges acted for the first time. They were not appointed to suppress violence in the frontier, but to control it. This is the reason why they enjoyed the privilege to retaliate. The judges, both Christian and Muslim, worked in their own way. We must not mix them up with other judges that on certain occasions met to mediate in conflicts. Modem historians are inclined to minimize the role played by these judges of complaints. But the growing number of testimonies about their activities prove that this institution enjoyed good health

On the Jews of the bishopric of Malaga (1485-1492)

La política seguida con las comunidades judías de Málaga y su territorio varió según las circunstancias de la conquista. Hubo judíos en las ciudades de Málaga y Vélez Málaga, y en algunas aldeas dispersas por los montes. Un judío castellano, el intérprete Israel, recaudó los impuestos que debían pagar los campesinos musulmanes y los repobladores cristianos. La expulsión de los judíos en 1492. Algunos volvieron más tarde y se bautizaron; entre ellos, el intérprete Israel, que pasaría a llamarse Fernando de Sosa.The policy concerning the Jewries of Málaga and its territory changed according to the circumstances of the conquest. There were Jews in the towns of Málaga and Vélez Málaga, and in some villages scattered over the mountains. A Castilian Jew, the dragoman Israel, collected the taxes that have to be paid by Moslem peasants and Christian settlers. The expulsion of the Jews in 1492. Some of them returned later and where baptized; among them, we have the taxcollector Israel, that became known as Fernando de Sosa

La liberación de cautivos en la frontera de Granada (siglos XIII-XV)

Castile and Granada recognized the right of captives to seek salvation by fleeing. Some escapes were so unbelievable that they could only be explained by divine intercession. The ransoms were paid with money from official assistance, testamentary bequests and alms. The rents of the waqf guaranteed the payment of many ransoms on the Granadan side. Sometimes captives went back home to get the money to pay for their ransoms, leaving members of their families as hostages. Religious reasons justify the Moors’ preference for exchange of captives rather than rescuing them. The ransomers put the captive´s family in touch with his master and they tried to help both sides reach an agreement. They were expected to be honest, but some took advantage of their privileged situations to trade or to spy. Women, children and the young apostatized to improve their living conditions, although this option was more traumatic for Christians than for Muslims.Castilla y Granada reconocían el derecho de los cautivos a buscar la salvación en la huída. Algunas fugas eran tan increíbles que se explicaban por la ayuda divina. Los rescates se pagaban con dinero procedente de legados testamentarios, limosnas y la ayuda oficial. Las rentas de bienes hábices garantizaban el pago de muchos rescates en el lado granadino. A veces los cautivos volvían a casa para reunir el dinero de su rescate, dejando a un miembro de su familia como rehén. Por razones religiosas, los moros preferían canjear cautivos en vez de rescatarlos. Los alfaqueques ponían en contacto a la familia del cautivo con el dueño de éste y procuraban que ambas partes llegaran a un acuerdo. Se esperaba de ellos que fuesen honestos, pero algunos aprovechaban su situación privilegiada para comerciar o espiar. Mujeres, niños y adolescentes recurrían a la apostasía para mejorar sus condiciones de vida. Pero esta opción era más traumática para los cristianos que para los musulmane

Portugal y los 'derechos" castellanos sobre Granada (siglo XV)

From 1411 to 1434 the House of Avis wanted to collaborate in different ways, together with the Castilians, in the conquest of Granada. Prince Enrique would even think of the possibility of taking any harbour in the kingdom of Granada on his own. The Portuguese kings without discussing the Castilian “rights” over the Nasrid polity, wouldn´t recognize them oficially till the treaty of Alcáçovas (1479)