La influencia de la medicina árabe en la interpretación de avarroes al de anima de Aristóteles

Neste trabalho apresento algumas contribuições de Averróis a respeito de problemas relativos à psicologia e à medicina. Minha intenção é estabelecer algumas relações entre os comentários ao De anima e os tratados de medicina. O itinerário é o seguinte: a) Mostrarei que, tal como Aristóteles, Averróis concebe a alma como um conjunto de capacidades biológicas; b) De anima é um tratado de biologia e, por isso, podemos encontrar nele algumas considerações que devem ser entendidas a partir de um ponto de vista médico, especialmente a partir da contribuição árabe para a anatomia. é necessário, pois, acentuar a importância dos nervos e do cérebro para compreender a estreita relação entre o De anima e o Livro de Medicina. Haveremos de constatar que Averróis não compreende a alma como um 'principio espiritual', como semelhante a algo gerado, que torna possível diversas funções biológicas, desde a vegetativa e a sensitiva, até a intelectual. Assim, Averróis nega a concepção neoplatônica da alma como algo separado do corpo. Averróis explica que a alma é e concretização do processo biológico chamado 'vida

Las transformaciones de la doctrina aristotélica del intelecto: Alejandro de Afrodisia y los filósofos árabe-islámicos

This paper explains, firstly, the way in which Alexander of Aphrodisias interpreted the Aristotelian doctrine of the intellect in two of his most relevant treatises in this regard, namely the De Intellectu and the De anima. Secondly, it explores the presence of late antique commentators in the treatises on the intellect by al-Kindī and, mainly, by al-Fārābī, the first two philosophers to formulate doctrines of the intellect within the Arab-Islamic context. Thirdly, it shows the way in which al-Fārābī interprets the Aristotelian doctrine of the intellect influenced by Alexander of Aphrodisias. Finally, as a conclusion, it discusses the interpretative challenges of al-Fārābī’s doctrine of the intellect, while briefly referring to Avempace’s defense of the Farabian conception of the intellect.Este artículo explica, primero, el modo en que Alejandro de Afrodisia interpretó la doctrina aristotélica del intelecto en dos de sus tratados más relevantes a este respecto, a saber, el De Intellectu y el De anima. Posteriormente, se destaca la presencia de comentadores de la antigüedad tardía en los tratados acerca del intelecto de al-Kindī y, principalmente, de al-Fārābī, los dos primeros filósofos en formular en el contexto árabe-islámico doctrinas del intelecto. En un tercer momento, se estudia cuidadosamente el modo en que al-Fārābī interpreta la doctrina aristotélica del intelecto influido por Alejandro de Afrodisia. Finalmente, a manera de conclusión, se discuten los retos interpretativos que hay en la doctrina del intelecto de al-Fārābī y se alude brevemente a la defensa que hace Avempace de la concepción farabiana del intelecto

Jaime Araos: La filosofía aristotélica del lenguaje, Pamplona: EUNSA 1999, 292 pp.

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On Divine Simplicity and the Predication of Multiple Attributes in Avicenna and Thomas Aquinas

En In I Sent., d. 2, q. 1, aa. 1-3 Tomás de Aquino estudia la simplicidad divina y la predicación de los atributos divinos. Ahí, parece guardar cierta distancia frente a Avicena, concretamente cuando este último afirma que Dios no tiene quididad. Sin embargo, en la Summa theologiae asume, como lo hace previamente tanto en In I Sent., d. 8, q. 1, a. 1 como en De ente et essentia, la identidad entre essentia/quididad y esse en Dios, una afirmación que igualmente provendría de Avicena. Mostraré cómo desde el Comentario a las Sentencias Tomás de Aquino ha detectado la tensión existente entre las dos tesis soste-nidas por Avicena, y analizaré el modo en que trata con ambas.n In I Sent., d. 2, q. 1, aa. 1-3 Thomas Aquinas deals with divine simplicity and the predication of the divine attributes. There, he seems to take some distance from Avicenna, specifically when Avicenna avers that God lacks a quiddity. However, in the Summa theologiae Aquinas assumes, as he previously does both in In I Sent., d. 8, q. 1, a. 1 and in De ente et essentia, that there is an identity between the essentia/quiddity and the esse in God, while this statement would also be held by Avicenna. I will show how back to the Commentary on the Sentences Aquinas has detected the existing tension between the two thesis held by Avicenna, and I will also analyze the way in which he addresses both these theses

La versión árabe del De divinatione per somnum de Aristóteles y su impacto en Avicena y su teoría de la profecía

The Epistle concerning Dreams (Risala al-Manamiyya) is a little known work where Avicenna deals with some relevant considerations regarding the way in which prophecy and veridical dreams take place. The theory contained in this- treatise accurately illustrates how intricate Avicenna’s theory of prophecy is and, at the same time, provides several clues in order to recognize the origin of this theory as it appears in major treatises such as fī al-Nafs and Ilahiyat of the Šifa’. The Risala al-Manamiyya also enables us to recognize the impact of several influences coming from the Ancient Greek tradition—mainly from Aristotle, Galen, Plotinus, and other Neoplatonics. This article explains the theories of divination by means of dreams and the conception of prophecy, as they appear in the Arabic version of the De divinatione per somnum, a treatise where the origins of Avicenna’s theory of prophecy can be found. Furthermore it shows the impact that the theory contained in this treatise had in the Risala al-Manamiyya. Finally, it expounds some remarks regarding the transmission and adaptation of the metaphysical and psychological points of view posed both in the Arabic version of the De divinatione and the Risāla al-Manāmiyya, alluding to the impact they had in the theories of prophecy found both in Avicenna’s major treatises in the Šifā’.La Epístola sobre los sueños (Risala al-Manamiyya) es un breve tratado donde Avicena se ocupa de algunas consideraciones relevantes acerca del modo en que se suscitan la profecía y la adivinación a través de los sueños. La teoría que aparece en dicho tratado ilustra con precisión cuán intrincada es la teoría de la profecía de Avicena y, al mismo tiempo, aporta varias pistas para reconocer el origen de dicha teoría tal como aparece en tratados mayores como fī al-Nafs e Ilahiyat de la Šifa’. La Risala al-Manamiyya también nos permite reconocer el impacto de varias influencias provenientes de la tradición griega, principalmente de Aristóteles, Galeno, Plotino, y otros Neoplatónicos. Este artículo explica las teorías de la adivinación a través de los sueños y de la profecía tal como aparecen en la versión árabe del De divinatione per somnun, un tratado donde pueden encontrarse los orígenes de la teoría de la profecía de Avicena. Además, muestra el impacto que la teoría contenida en este trabajo tuvo en la Risala al-Manamiyya. Finalmente, expone algunas consideraciones concernientes a la transmisión y adaptación de los planteamientos metafísicos que aparecen tanto en el De divinatione como en la Risāla al-Manāmiyya, aludiendo al impacto que ambas obras tuvieron en las teorías de la profecía que encontramos en los tratados mayores de Avicena

Jaime Araos: La filosofía aristotélica del lenguaje, Pamplona: EUNSA 1999, 292 pp.

Jaime Araos: La filosofía aristotélica del lenguaje, Pamplona: EUNSA 1999, 292 pp

El contenido cognitivo de la percepción: Avicena y McDowell

Uno de los problemas más discutidos en filosofía de la mente es si la percepción tiene contenido cognoscitivo, tanto en animales como en seres humanos. El objetivo de este trabajo es argumentar que sí. Nuestra intención es ponderar la postura de algunos fOne of the most discussed issues in philosophy of mind is whether perception has a cognitive content, both in animals and in humans. The purpose of this paper is to defend an affirmative answer. Our intention is to weigh up the stances of some contempora