The Psychic Life: A Life in Time: Psychoanalysis and Culture

Last year I published an autobiographical text in the form of interviews with a young psychologist entitled Je me voyage. The title’s neologism gives a nod to my foreign status in the French language which has largely determined my psychosexual positioning in research and in writing; the psychic experience has been central to my life’s trajectory (which I will not elaborate on here.)  In my familial context, culture constituted a world that made life liveable —and I experienced life, due to the importance accorded to language, as survival, as an intimate resistance and an inherent creativity in social time.

Stockholm: Going Beyond the Human through Dance

I will then uphold that new political actors are incarnating and realizing this refoundation of humanism which the globalized world  direly needs.  I take as examples two of these experiences which cruelly lack a means of expression in today’s codes of humanism: adolescents in want of ideals and maternal passion at the cross-roads of biology and meaning. At these crossroads of body and meaning, of biology and sublimation it is perhaps dance more than other trans-linguistic experience that informs and accompanies the process of transhumanisation as it counters the crisis and exceeds the impending threat of apocalypse. 

New Forms of Revolt

Popular uprisings, indignant youth, toppled dictators, oligarchic presidents dismissed, hopes dashed, liberties crushed in prisons, fixed trials, and bloodbaths. How are we to read these images? Could revolt, or what is called “riot” on the Web, be waking humanity from its dream of hyperconnectedness? Or could it just be a trick played on us so that the culture of spectacle can last longer? But what “revolt” are we talking about? Is it even possible

Hannah arendt: política y singularidad

En el centro de la polémica a raíz de la publicación del libro de Alan Sokal sobre las imposturas intelectuales, sin eludir lo problemático del concepto de postmodernidad ni las discusiones acerca del uso de la metáfora y de las analogías en la construcc

Qui est Méduse?

Une belle histoire de têtes coupées traverse l'Antiquité grecque : celle des Gorgones, trois monstres ailés au corps de femme et à la chevelure de serpents, dont le regard changeait en pierre celui qui se risquait à les contempler – Méduse, Euryalé et Sthéno. Pour commencer, Méduse est une jeune fille qui se fait remarquer : séduite puis violée par Poséidon, elle se révèle fertile puisqu'elle accouche de faux jumeaux, le cheval Pégase et le géant Chrysaor. Une longue fable la transforme en terrible puissance. Pour simplifier, disons que le monstre est par deux fois tué : Persée assassine d'abord Méduse pour assurer la protection de sa mère, Danaé, importunée par le roi Polydectès. Ensuite, il délivre Andromède des liens méduséens qui la retiennent et, pour ce faire, tranche la tête de la Gorgone. La mer se teinte de sang, tandis que le vainqueur tient à l'écart l'épouvantail de Méduse, de peur que ne soient changés en statues de pierre ceux qui s'exposeraient à sa vue

Roméo et Juliette ou l’amour hors la loi

Cette lecture de Roméo et Juliette, faite par une femme, une théoricienne de la littérature et une psychanalyste, se situe dans le contexte français du début du XXIe siècle, et s’accompagne d’une interrogation sur le couple, l’amour et l’identité sexuelle. Le couple comme défi à la loi sociale, le couple au voisinage de la mort, tels sont les deux thèmes développés dans cette étude. Transgression et revendication d’une liberté sans limites, la passion des amants est néanmoins inséparable de sa consécration par le mariage. En ce sens elle obéit à une double loi : celle, idéale, de l’Église qui bénit leur union, et celle qui dresse les familles les unes contre les autres, et régit les hiérarchies et les contradictions historiquement et politiquement constituées dans la cité. Les métaphores solaire et nocturne sont les deux visages du temps amoureux propre à cet amour à mort, qui se complètent et se stimulent réciproquement. Et si la mélancolie de Juliette tranche sur l’empressement solaire de Roméo, leur passion reste portée par son envers, la mort. La mort en effet sera le seul espace commun de ces amants solitaires. Enfin, le sommeil des amoureux que suggère le thème final du philtre, renvoie à l’apaisement narcissique dans lequel se ressourcent aussi bien le lien amoureux que l’expérience esthétique. Tel est le plus beau rêve d’amour en Occident. À qui la faute ? Aux familles ? À la société féodale ? À l’Église ? Ou à l’amour lui-même, biface, soleil et nuit, délicieuse et tragique tension entre deux sexes ?This reading of Romeo and Juliet by a woman, a literary theorist and a psychoanalyst, is set in the context of the beginning of the 21st Century in France; it is an exploration of the couple, love and sexual identity. The couple as a challenge to conventions and the couple surrounded by death, are the two themes developed in this essay. The lovers’ passion, despite its trangression and demand for boundless liberty, cannot free itself from consecration through marriage. In this sense, it obeys two laws : the ideal law of the Church which blesses their union, and also the law which sets the families against each other and governs the hierarchies and contradictions historically and politically constituted in the City. Solar and nocturnal metaphors are the two sides of the “time of love”, particular to this love-death, which complete each other and stimulate each other reciprocally. And if Juliet’s melancoly stands out against Romeo’s solar eagerness, their passion is still carried by its opposite, death. Death will indeed be the only one space shared by these solitary lovers. Finally, the lovers’ sleep, which is suggested by the last theme of the philtre, refers to the narcissistic calming which replenishes their love and renews the spectators’ aesthetic experience of the play. Such is the Western world’s most beautiful vision of love. Who is responsible for this? Their families? The feudal society? The Church? Or love itself, two-sided, sun and night, the delicious and tragic tension between the sexes

Sexualité et handicap

This paper is placed in the framework of the French national debate on the use of sexual assistance for physically, mentally or psychically challenged people. Without reducing sexuality to a mere “mechanical phenomenon”, I argue in favour of the right of disabled people to a sexual life. Starting from Simone de Beauvoir’s definition of sexuality as the lived experience of the body that each subject has, I proceed to summarise the psychoanalytic model of sexuality in order to highlight both the complexity and the necessity of helping these singular subjects to develop a life in touch with his or her own intimacy. I advocate that the rehabilitation of the psychosexuality of disabled people implies a mark of recognition of the subject in the disabled body and psyche, as well as foregrounding its “possible vitality” even in the face of mortality and its capacity to transcend any limitation.El presente artículo se inscribe en el marco del debate nacional francés sobre el uso de asistencia sexual para personas con discapacidades físicas, mentales o psíquicas. Sin reducir la sexualidad a un mero “fenómeno mecánico”, argumentamos a favor del derecho de las personas discapacitadas a una vida sexual. Partiendo de la definición de Simone de Beauvoir de la sexualidad en tanto que experiencia vivida del cuerpo que tiene cada sujeto, procedemos a resumir el modelo psicoanalítico de la sexualidad con el objetivo de poner de relieve tanto la complejidad como la necesidad de ayudar a estos sujetos “singulares” a desarrollar una vida en contacto con su propia intimidad. Sostenemos que la rehabilitación de la psicosexualidad de las personas discapacitadas supone una marca de reconocimiento del sujeto en el cuerpo y la psique en situación de discapacidad, además de poner en primer plano su “vitalidad posible” incluso ante la mortalidad y su capacidad para trascender cualquier limitación

Message culturel de la France et la vocation interculturelle de la francophonie (le)

Comment redonner toute sa place à l\u27action culturelle extérieure de la France, pour qu\u27elle puisse s\u27adapter aux nouvelles conditions de la mondialisation ? A travers cet avis, le Conseil économique, social et environnemental appelle à repenser les contours du message de la France en faveur de la diversité des cultures et des identités pour conduire une politique multiculturelle « dynamique et ouverte sur le monde »