La vis dominandi en la tradición republicana: Maquiavelo y Spinoza

En este trabajo, he pretendido defender que tanto en Maquiavelo como en Spinoza (aunque no de un modo tan claro ni relevante), se dan algunos elementos de cierta tradición republicana, en concreto, una concepción de la libertad política que trata de suprimir o minimizar la dominación. Por otro lado, en ambos parece darse una voluntad de realismo. Un realismo que, en el caso de Maquiavelo, pasa a infiltrarse en el ámbito de la propia legitimidad del discurso. A partir de este último, la política queda ineludiblemente enmarcada en parámetros de eficacia, parámetros que consiguen infiltrarse en el propio «deber ser» de la política. Ello es posible, en buena medida, porque Maquiavelo, como después Spinoza, asume dos supuestos fundamentales, a saber: el deseo permanente de autoafirmación del agente político (del que surge el imperativo de la ratio utilitatis tanto para el estado como para los individuos), y el carácter conflictivo de las relaciones políticas y sociales. La vis dominandi no es, en este sentido, más que una derivación, inevitable en Maquiavelo (quizá no así en Spinoza), de esa voluntad de autoafirmación, en unos entes cuya resistencia a la disolución pasa también por la expansión del propio ser. En definitiva, se trata aquí de analizar cómo una ideología republicana de afirmación de la libertad ha de habérselas con una concepción conflictiva de la política como la que acabo de describir. Por razones expositivas ordenaré mi texto de un modo esquemático y simplificador. Primero, indicaré en qué sentido hablo de republicanismo en Maquiavelo y en Spinoza, para, a continuación, examinar cómo en ambos autores el republicanismo se cruza con una voluntad de realismo; este cruce, como veremos, parece en principio reforzar sus doctrinas, sin dejar, sin embargo, de crear ciertas perplejidades de carácter teórico y práctico. Quiero empezar, pues, por explicar qué entiendo por republicanismo y por qué creo que este título es aplicable, aunque de modo diferente, a las propuestas de Maquiavelo y Spinoza

History and Philosophy in Spinoza’s Biblical Hermeneutics

I attempt to clarify the specificity of Spinoza’s hermeneutic proposal of the Scripture in the Political-Theological Treatise. In this regard, I assume two levels of analysis in Spinoza interpretation: the historic-critical and the philosophical one. My aim is to find out the relationships between these two levels, and also the differences of Spinoza’s interpretation with others, in particular, that one developed by Lodewijk Meyer in his Philosophia S. Scripturae Interpres.Se trata en este artículo de aclarar la especificidad del análisis de la Escritura propuesto por Spinoza en el Tratado Teológico Político. Se parte de la distinción entre los diferentes niveles de interpretación que Spinoza aplica al texto sagrado, y que pueden resumirse en dos: el histórico-filológico y el filosófico. A continuación, se intentan determinar las relaciones entre estos diferentes niveles, y asimismo las diferencias de la propuesta spinoziana frente a otras propuestas interpretativas, en particular, la Philosophia S. Scripturae Interpres de Lodewijk Meye

Hermenéutica crítica y hermenéutica filosófica. Gadamer frente a Spinoza

Se consideran algunas cuestiones hermenéuticas a partir de la interpretación que Gadamer ofrece (fundamentalmente en Verdad y método) del Tratado teológico-político de Spinoza, un texto clave en lo que el propio Gadamer denominará “la hermenéutica clásica”. A través de esta interpretación, se indaga en qué medida Gadamer presenta una alternativa gnoseológica (y no meramente una fenomenología descriptiva) a la pretensión cartesiana de un concepto unitario y homogéneo de método científico y a sus derivaciones críticas respecto a la religión y la tradición.This paper attempts to take into account some hermeneutic questions starting from Gadamer’s interpretation (basically through Truth and Method) of Spinoza’s Tractatus Theologico-politicus, in Gadamer’s opinion, a crucial document in “classical hermeneutics”. This interpretation allows thinking in what an extent Gadamer offers a gnoseological alternative (not simply a descriptive phenomenology) to the Cartesian pretension of a unitary and homogeneous concept of scientific method and its critical derivations towards religion and tradition

Un lector de Maquiavelo en la tratadística ibérica de finales del siglo XVI : Bartolomeu Filipe

El artículo se divide en tres momentos diferenciados. En primer lugar, se describe el marco conceptual genérico desde el que puede entenderse la relativamente escasa difusión de la obra de Maquiavelo en la España a partir del último tercio del siglo XVI. En segundo lugar, se analiza lo que en cierto sentido puede proponerse como una excepción (hay sin duda alguna más) a este cuadro general. En concreto, se examina el Tractado del Consejo y de los Consejeros de los Príncipes de Bartolomeu Filipe, probablemente el texto que presenta una apropiación más extensa y menos polémica de los Discursos de Maquiavelo. Se intenta, por último, ofrecer algunas consideraciones que ayudan a explicar la anomalía que supone esta actitud respecto al el autor florentino.This article is divided into three different sections. Firstly, a description is given of the general conceptual framework from which the relatively scarce diffusion of the work of Machiavelli in the Spain of the last third of the XVI century can be understood. Secondly, what to a certain extent could be presented as an exception to this general framework (there is surely some other) is analysed. I refer to the Tractado del Consejo by Bartolomeu Filipe, probably the text that, in the Spain of this period, presents a wider and less controversial approach towards The Discourses of Machiavelli. Thirdly, an attempt is made to provide some considerations that help to explain this anomaly in the use of Machiavelli

Multiculturalismo, identidad y reconocimiento

Se concibe el multiculturalismo como una propuesta de reconocimiento cultural y político. Una propuesta que se apoya en ciertos supuestos antropológicos y filosóficos: la noción de autenticidad cultural, cierta equiparación de las diferentes culturas, el carácter positivo la diversidad cultural, un ideal armonicista de convivencia de la diversidad, la eficacia de los mecanismos de reconocimiento, etc. Esta comunicación se propone analizar algunas de estos supuestos y las dificultades y aporías que generanMulticulturalism is understood as a policy of political or cultural recognition. A policy of recognition which relies upon some anthropological and philosophical assumptions: the notion of cultural authenticity, the presumption of equal worth of the different cultures, the positive value of diversity, the peaceful coexistence of plurality and diversity, the efficacy of recognition, etc. This paper attempts to analyze some of these assumptions and the difficulties related to them

Fortuna, fatalismo, libertad: el giro maquiaveliano

The main concern of this article is the analysis of Machiavelli's notion of fortune, intimately connected to his notion of virtue and his understanding of politics. The first objetive is to evalúate the essential distinction between fortune in universale and fortune "in particulare". I will claim that almost all scholars have confused this crucial Machiavellian distinction, and it is therefore a source of inaccuracies and misinterpretations. The second objective is to outline the theoretical limitations of some naturalistic and astrological interpretations of Machiavelli's concept of fortune. The third objective to will be to argüe that it is impossible to decide whether Machiavelli is compromised with a conception of fortune as simply tyche (in the sense of subjective ignorance of the causes implied in an effect), or rather as automáton (in the Aristotelian meaning of objetive indeterminacy and accidental causes). Lastly, I will try to evaluate the importace of the relevance - argued by some scholars — of certain correspondences between the Florentine's naturalism and the «modemity» of his political thought

La vis dominandi en la tradición republicana: Maquiavelo y Spinoza

En este trabajo, he pretendido defender que tanto en Maquiavelo como en Spinoza (aunque no de un modo tan claro ni relevante), se dan algunos elementos de cierta tradición republicana, en concreto, una concepción de la libertad política que trata de suprimir o minimizar la dominación. Por otro lado, en ambos parece darse una voluntad de realismo. Un realismo que, en el caso de Maquiavelo, pasa a infiltrarse en el ámbito de la propia legitimidad del discurso. A partir de este último, la política queda ineludiblemente enmarcada en parámetros de eficacia, parámetros que consiguen infiltrarse en el propio «deber ser» de la política. Ello es posible, en buena medida, porque Maquiavelo, como después Spinoza, asume dos supuestos fundamentales, a saber: el deseo permanente de autoafirmación del agente político (del que surge el imperativo de la ratio utilitatis tanto para el estado como para los individuos), y el carácter conflictivo de las relaciones políticas y sociales. La vis dominandi no es, en este sentido, más que una derivación, inevitable en Maquiavelo (quizá no así en Spinoza), de esa voluntad de autoafirmación, en unos entes cuya resistencia a la disolución pasa también por la expansión del propio ser. En definitiva, se trata aquí de analizar cómo una ideología republicana de afirmación de la libertad ha de habérselas con una concepción conflictiva de la política como la que acabo de describir. Por razones expositivas ordenaré mi texto de un modo esquemático y simplificador. Primero, indicaré en qué sentido hablo de republicanismo en Maquiavelo y en Spinoza, para, a continuación, examinar cómo en ambos autores el republicanismo se cruza con una voluntad de realismo; este cruce, como veremos, parece en principio reforzar sus doctrinas, sin dejar, sin embargo, de crear ciertas perplejidades de carácter teórico y práctico. Quiero empezar, pues, por explicar qué entiendo por republicanismo y por qué creo que este título es aplicable, aunque de modo diferente, a las propuestas de Maquiavelo y Spinoza

beneficios de la kinefilaxia en trombosis venosa profunda post artroplastía de rodilla

La artrosis es una enfermedad degenerativa de las articulaciones, que provoca un gran dolor e impotencia funcional. Cuando los tratamientos incruentos no tienen buen resultado, la artroplastía de rodilla (AR) es la mejor opción para aliviar el dolor y restaurar la función articular. Una de las posibles complicaciones post operatorias es la Trombosis Venosa Profunda (TVP), sobre la cual el kinesiólogo interviene para prevenir la aparición de la misma. Objetivo: Determinar el beneficio del tratamiento kinésico en el post quirúrgico inmediato a la artroplastia de rodilla, para evitar trombosis venosa profunda del paciente de más de 60 años, que fue intervenido durante el 2016. Materiales y métodos: Es un estudio descriptivo, no experimental, longitudinal y de panel. Mediante un muestreo no probabilístico por conveniencia, se seleccionó a 30 pacientes operados de artroplastía de rodilla, de ambos sexos, mayores de 60 y que concurren a consultorio de rehabilitación kinésica de la ciudad de Mar del Plata entre los meses de Abril y Julio de 2016. Resultados: Se identificaron un 57% de mujeres y un 43% de hombres con artroplastía de rodilla (AR). La edad de los pacientes varía entre 60 y 84 años de edad, de ellos, un 87% tiene menos de 75 años. Los tipos de prótesis usados fueron las bicompartimentales en un 47%, tricompartimentales en un 40% y las unicompartimentales un 13%. Un 50% hizo 3 meses de rehabilitación, un 27% 2 meses y un 3% durante 5 y 6 meses. Un 70% asistió a kinesiología 3 veces por semana, un 27% 2 veces y un 3% 5 veces. El 100% realizó ejercicios terapéuticos, un 74% movilizaciones pasivas, un 67% crioterapia y un 57% magnetoterapia y, en menor medida, ultrasonido, técnicas manuales y pilates. El total de los pacientes sintió dolor, que en un 95% de los casos, desapareció al finalizar la terapia. Este síntoma varió en el 84% de los individuos entre moderado, fuerte y muy fuerte, al inicio del tratamiento; al terminar la rehabilitación, varió entre leve y ningún dolor, en un 100%. Ante el análisis de la fuerza muscular, previo a la intervención kinésica, un 70% solo vencía la gravedad; ante el examen al terminar las sesiones, un 93% podía vencer una resistencia máxima. El rango de movimiento articular varió entre 15 y 75 grados al inicio en el 100% de los pacientes, luego del tratamiento, el 83% flexionaba mas de 90 grados. Conclusiones: Existe una evolución notablemente favorable en los pacientes protetizados respecto al dolor, la movilidad articular, la fuerza muscular y la prevención de TVP, ya que ninguno padeció dicha patología. Esto demuestra la importancia de realizar kinesiología rehabilitadora y preventiva

Pomponazzi y la eternidad del mundo: entre el problema neutro y el saber dialéctico

In the last chapter of De Immortalitate Animae, Pomponazzi claims that the question of immortality, just like the question of the eternity of the world, is a neutral problem. In this paper I claim that Pomponazzi has usually considered the aeternitas mundi as a probable proposition in the Aristotelian sense, rather than as a problem. Furthermore, I evaluate some analyses that use the former issues (among others) to interpret Pomponazzi’s thoughtEn el último capítulo del De Immortalitate Animae Pomponazzi afirma que el asunto de la inmortalidad del alma, como el de la eternidad del mundo, es un problema neutro. En este trabajo me gustaría mostrar que en realidad Pomponazzi no ha tratado la aeternitas mundi como un problema, sino más bien como una proposición verosímil en el sentido aristotélico. Por otro lado, se abordan algunos análisis que interpretan el pensamiento del filósofo a partir, entre otras, de estas cuestione