História Política Regional: Soledade na década de 1930.

O artigo tem como objetivo analisar as possíveis relações existentes entre o movimento dos Monges Barbudos e o contexto político regional do Planalto Médio gaúcho ao longo da década de 1930. Nesta perspectiva, a história regional contribui para uma melhor compreensão da complexa realidade política vigente na região de Soledade. O estudo da política regional nos possibilita fomentar algumas interpretações sobre os motivos da repressão imposta ao movimento sócio-religioso no período de consolidação do Estado Novo

A heresia política dos monges barbudos no período de consolidação do Estado Novo: fontes, historiografia, contexto

O movimento dos Monges Barbudos ocorreu entre 1935 e 1938, em Soledade (RS). Sua origem está associada com a figura do monge João Maria, o qual teria estado na localidade e instruído uma nova religião. Reunindo um significativo número de membros o movimento despertou a atenção da comunidade local e das autoridades que recorreram ao uso da força militar para reprimi-los. O conflito ocorreu durante o ano de 1938, quando o grupo composto por camponeses se reuniu na capela de Santa Catarina a espera do retorno do santo monge. A repressão deixou um saldo de mortos e feridos, além do medo e da proibição da prática religiosa. Inseridos num contexto político complexo foram acusados de serem comunistas. Esse fato contribuiu para legitimar a ação repressiva orquestrada pelo Estado. Após cinquenta anos de silêncio foram publicadas as primeiras obras sobre o ocorrido. Nestas o aspecto religioso foi privilegiado. Nosso estudo busca apresentar a relação entre o contexto político regional e nacional com a prática da violência que foi promovida contra o movimento. Para isto, utilizamo-nos de um variado leque documental. Enfim, os Monges Barbudos foram reprimidos pelo contexto no qual estavam inseridos. Foram, assim, utilizados politicamente para dar estabilidade ao novo regime recéminstaurado em 10 de novembro de 1937

A função do pesquisador(a) e professor(a) de História: possibilidades e limites da atuação profissional e O ofício do(a) historiador(a) e as fontes

A função do pesquisador(a) e professor(a) de História: possibilidades e limites da atuação profissional e O ofício do(a) historiador(a) e as fonte

Cinco séculos de América Latina : temas e problemas : o estado oligárquico

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História Política e o Ensino de História: pensando possibilidades.

Nas últimas décadas os historiadores da política vêm se ocupando da história regional. Assim, proponho algumas possibilidades para o ensino de história tendo como referência a história política renovada, partindo da análise do local e do regional para o nacional. Esta abordagem possibilita uma quebra paradigmática, ou seja, o local e o regional não se configurando como simples reprodução das questões nacionais, mas apresentando singularidades e soluções contextualizadas local e regionalmente para questões diversas, estando inseridas também no contexto nacional. O Combate do Fão, ocorrido em 1932 no interior do Rio Grande do Sul é um caso exemplar. Acontecimento local de rebeldia civil-militar motivado por questões políticas, tanto regionais – fazendo oposição ao interventor Flores da Cunha, quanto nacional, alinhando-se a causa da Revolução Constitucionalista liderada por São Paulo

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Pol?tica e viol?ncia em Soledade ? RS (1932-1938)

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS ([email protected]) on 2015-04-17T18:41:11Z No. of bitstreams: 1 467479 - Texto Completo.pdf: 10176039 bytes, checksum: 3a9dac646ff42296b4a88b29c92313aa (MD5)Made available in DSpace on 2015-04-17T18:41:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 467479 - Texto Completo.pdf: 10176039 bytes, checksum: 3a9dac646ff42296b4a88b29c92313aa (MD5) Previous issue date: 2015-03-24Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPESThis paper is dedicated to study connections between politics and violence during the Vargas years in the state of Rio Grande do Sul. It has as reference the local disputes which occurred in the city of Soledade between 1932 and 1938. To that end, it is studied the consequences of the Combate do F?o, event that was inserted in the Constitutionalist Revolution; the local governments and the violence practices in the election periods, mainly; and the socialreligious movement of the Monges Barbudos which was repressed by the state as communists in the period of the consolidation of the Estado Novo. The reflection contributes to think the connection between violence and politics in the gaucha political history in the first phase of Vargas government, even though it was limited to Soledade. The analysis of contents is adopted as methodology during the research. Among the results obtained is pointed the political violence out in the Soledade region associated with the competition for regional and local power and important connections with the national political game. Firstly, the practice of violence aimed to suppress the opposition led by FUG against Flores da Cunha and Get?lio Vargas. In the second moment, the political violence began to fight against the florismo, mainly in 1935, which was present in that region as possible threat to both order and national security. It happened after authoritarian regime in 1937, when Monges Barbudos were inserted what legitimated an imposed repression.O trabalho foi dedicado ao estudo das rela??es existentes entre pol?tica e viol?ncia no Rio Grande do Sul durante os anos Vargas, tendo como refer?ncia as disputas pol?ticas locais e regionais ocorridas no munic?pio de Soledade, entre os anos de 1932 e 1938. Nesse sentido estudamos as consequ?ncias do Combate do F?o, fato que esteve inserido na Revolu??o Constitucionalista, nos governos municipais do per?odo e nas pr?ticas de viol?ncia que ocorreram principalmente nos per?odos das elei??es e a ocorr?ncia do movimento s?cioreligioso dos Monges Barbudos. Esse movimento foi reprimido pelo Estado no per?odo de consolida??o do Estado Novo sob a acusa??o comunismo. Mesmo estando circunscrito a Soledade, as reflex?es contribuem para pensar a rela??o entre viol?ncia e pol?tica na hist?ria ga?cha na fase do primeiro governo Vargas. Em termos metodol?gicos, adotou-se a an?lise de conte?do para abordar as diferentes fontes utilizadas na pesquisa. Dentre os resultados desse estudo destacamos que a viol?ncia pol?tica ocorrida na regi?o de Soledade, no per?odo delimitado, esteve associada ?s disputas pelo poder nas esferas local e regional, com importantes rela??es com o jogo pol?tico nacional. Primeiramente, a pr?tica da viol?ncia tinha por prop?sito conter a oposi??o liderada pela Frente ?nica Ga?cha (FUG) contra o interventor Flores da Cunha e Get?lio Vargas. Num segundo momento, principalmente ap?s 1935, a viol?ncia pol?tica passou a combater o florismo presente na regi?o como poss?vel amea?a, tanto ? ordem quanto ? seguran?a nacional. Situa??o radicalizada ap?s a instaura??o do regime autorit?rio em 1937. Nesta situa??o foram inseridos os Monges Barbudos, fato que legitimou a repress?o que lhe foi imposta

Do sagrado à heresia : o caso dos Monges Barbudos (1935-1938)

O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture