Sermons of Gavriil Buzhinskii

Buzhinskii was a well-educated, high-ranking ecclesiastic during the reign of Peter I. In his sermons, Buzhinskii devoted as much attention to the role of religion in personal life as to the nationalistic message presented in the religious context aimed primarily at the glorification of tsar Peter I. although his pastoral messages are mostly uncontroversial from spiritual standpoint, they are too often marred by nationalistic and political [email protected] University, Pittsburgh, PA[Novikov], Archbishop Simon, His Grace Bishop Gavriil of Ryazan and Murom, The Journal of the Moscow Patriarchate 1984, no 2, pp. 13-16.Prokopowicz, Theophan[es], Miscellanea sacra, Wratislavia: Iohannes Korn 1744.Sysling, Harry, Tehiyyat Ha-Metim: the resurrection of the dead in the Palestinian Targums of the Pentateuch and parallel traditions in classical Rabbinic literature, Tübingen: Mohr 1996.Бужинский, Гавриил, Полное собрание поучительных слов, Москва: Университетская типография у Н. Новикова [1784].Бужинский, Гавриил, Проповеди, Юрьев: Типография К. Маттисена 1901.Бужинский, Гавриил, Собрание некоторых проповедей, Москва: Сенатская типография 1768.Морозов, Петр, Феофан Прокопович как писатель, Санкт Петербург: Балашев 1880.Пекарский, П[етр П.], Наука и литература в России при Петре Великом, Санкт-Петербург: издание Товарищества “Общественная польза” 1862.Петров, Лев А., Общественно-политические взгляды Прокоповича, Татищева и Кантемира, Иркутск: Иркутское книжное издательство 1959.Прокопович, Феофан, Слова и речи, Санкт-Петербург: При Сухопутном Шляхетном Кадетском Корпусе 1760-1774.Пуфендорф, Самуил, Введение в гисторию Европейскую, Санкт-Петербург 1718.Пуфендорф, Самуил, О должности человека и гражданина по закону естественному, Санкт-Петербург 1724[Роттердамский], Эрасм, Разговоры дружеския, Санкт-Петербург 1716.Стратеман, Вилгелм, Феатрон, или Позор исторический, Санкт-Петербург: Типография Александро-Невского монастыря 1724.Филарет (Гумилевский), Обзор русской духовной литературы, Санкт-Петербург: И.Л. Тузов, 1884 [1859].Чистович, И[лларион А.], Феофан Прокопович и его время, Санкт-Петербург: Типография Императогской Академии Наук 1868.Яворский, Стефан, Проповеди, Москва: Синодальная типография 1804-1805.263-27828/126327

Berdyaev's Metaphysics of Freedom

The author makes a critical assessment of Berdyaev's thesis regarding the problem of theodicity and the limits of liberty as an essential part of his theory. Ultimately, he regards it as inssuficient.El autor explica y aborda críticamente la tesis de Berdyaev respecto al problema de la teodicidad y los límites de la libertad como parte esencial de su teoría. En última instancia le tacha de insuficiente

Electronic Songbook

Cílem práce je vytvořit webový informační systém, takzvaný elektronický zpěvník, který bude sloužit hudebníkům, skladatelům a kapelám ke správě, organizaci a prezentaci textu a akordů písní pro kytary. Systém bude umožňovat vkládaní a editaci textu a akordů písní, jejich import z jiných formátů a také synchronizované zobrazení skladby pro několik zařízení.The aim of the thesis is to create a web-based information system, so-called electronic songbook, which will serve musicians, composers and bands to manage, organize and present text and song chords for guitars. The system will allow you to insert and edit text and song chords, to import them from other formats, and to synchronize track views for multiple devices.460 - Katedra informatikyvelmi dobř

Logic and ontology in the thought of Bolzano

Logic and theology were two domains of great importance to Bolzano. His attempt to reconcile the demands of these two domains led Bolzano to very strong logical realism, or, objectivism, whereby theology could be put on a firm ground. The paper analyzes the problem of objective concepts, propositions, and truths, with an attempt to give an interpretation of these entities, to account for their puzzling ontological status in Bolzano’s system

Shestov : Faith Against Reason

According to Shestov, knowledge is incompatible with freedom which can be found only through faith because it establishes its truths through the principle of necessity and universality. In fact, the original sin lies in the desire to know, in which not only scientific knowledge is meant, but also knowledge of everyday life. The fall is biblically expressed as a desire to know good and evil. However, it seems that the domain of the moral dimension should not be beyond good and evil, as Shestov suggests, but beyond rationality. Contrasting faith and reason as strongly as Shestov does leads only to a schizophrenic concept of man : man has two faculties that are irreconcilable and even hostile toward one another. It seems that the image of Jerusalem and Athens should be replaced with the image of St. Paul and Minneapolis : different cities that are very close together, not in hostile relationship, but cooperating in a friendly arrangement. Also, Shestov allows for a most irrational expression of freedom. However, he hardly addresses the problem of practical consequences of such a view in social life.Selon Chestov, la connaissance est incompatible avec la liberté, qui ne peut être trouvée que grâce à la foi, parce qu’elle établit ses vérités en vertu des principes de nécessité et d’universalité. En fait, le péché originel résiderait dans le désir de connaître, où non seulement la connaissance scientifique est visée, mais aussi la connaissance de la vie quotidienne. La chute s’exprime bibliquement comme un désir de connaître le bien et le mal. Or il semble bien, au contraire, que le domaine de la dimension morale ne devrait pas être au-delà du bien et du mal, ainsi que le suggère Chestov, mais au-delà de la rationalité. Contraster la foi et la raison aussi fortement que le fait Chestov ne peut que conduire à un concept schizophrénique de l’être humain, selon lequel ce dernier posséderait deux facultés irréconciliables, voire hostiles l’une envers l’autre. On peut penser que l’image de Jérusalem et d’Athènes devrait être remplacée par celle de St. Paul et de Minneapolis aux États-Unis : deux cités différentes, à la fois très proches l’une de l’autre et qui ne sont pas dans une relation hostile, mais coopèrent au sein d’une entente amicale. De plus, Chestov privilégie une expression très irrationnelle de la liberté, et ne fait guère face aux conséquences pratiques d’un tel point de vue dans la vie sociale

Novikov: od masonerii po ortodoksję

Nikolai Novikov, an eighteenth-century Russian publisher and writer, started his publishing career in St. Petersburg with a series of short-lived satirical journals. In these journals, he expressedstrong religious feelings that were frequently mixed with patriotism. He found such patriotic religiosity unfulfilling and turned to the masons who he thought had answers. He found masonryimportant to the extent to which it agreed with Christian tenets. His faith deepened as the result of his prolonged illness which marked his spiritual rebirth.The article argues that in his essays and letters Novikov maintained that religion was a very important part of life, in fact, life’s foundation. In particular, education of the mind and the heart should be founded on Christianity religion.Masonry was very important in Novikov’s life, but because he believed that masonry should lead in the direction of Christianity, he remained Christian deeply committed to the dogmas and rites of the Orthodox church.Mikołaj Nowikow, XVIII-wieczny wydawca i pisarz rosyjski, rozpoczął swą działalność wydawniczą w Petersburgu serią krótkotrwałych pism satyrycznych. W pismach tych Nowikow dał wyraz swym silnym uczuciom religijnym, które często powiązane były z patriotyzmem. Owa patriotyczna religijność nie dawała mu poczucia spełnienia, zwrócił się zatem w stronę masonerii, która w jego odczuciu była odpowiedzią na poszukiwania religijne – w takim jednakże stopniu, do jakiego zgodna była z zasadami chrześcijańskimi.Niniejszy artykuł argumentuje, iż w swych esejach i listach Nowikow utrzymywał, że religia jest ważną częścią życia, a nawet jego fundamentem. W szczególności edukacja serca i myśli powinnawspierać się na zasadach chrześcijańskich.                               Chociaż masoneria była ważnym elementem w życiu Nowikowa, pozostał on do końca chrześcijaninem głęboko wierzącym w prawdziwość zasad i rytuałów Kościoła prawosławnego, ponieważuważał, że masoństwo powinno prowadzić w kierunku chrześcijaństwa

Bobrow: wędrówka z ciemności ku światłu

Bobrov is an important literary figure of the end of the eighteenth and the beginning of the nineteenth century in Russia, although his work was not always appreciated in his times. Bobrov’s poetry is rich with different topics and moods; in his early poetry he wrote about the creation of the world, but on personal level he was preoccupied with the problem of death. After he moved to Crimea he wrote a book-long poem Taurida (1798) or later Chersonida (1804), which is a detailed and admiring description of Crimea’s nature and people and also included interesting theological reflections. His last and longest work is the epic poem, The ancient night of the universe or the wandering blind man (1807–1809) which is an allegory of humanity searching for truth and, at the same time, a search for truth of each individual person. Bobrov shows that such truth can only be found in Christ.Bobrow jest ważną postacią literacką końca XVIII i początku XIX wieku w Rosji, choć jego poezja nie zawsze była doceniana w jego czasach. Poezja Bobrowa jest bogata w różne tematy i nastroje; artysta we wczesnej poezji pisał o stworzeniu świata, a w kwestiach osobistych był szczególnie zainteresowany problemem śmierci. Po przeniesieniu się na Krym napisał dzieło Tauryda (1798), zatytułowane później Chersonida (1804), które jest poetyckim i pełnym podziwu opisem przyrody i obyczajów Krymu, a także zawiera interesujące rozważania teologiczne. Jego ostatnim i najdłuższym dziełem jest poemat epicki Starożytna noc wszechświata lub wędrujący ślepiec (1807–1809), który jest alegorią ludzkości poszukującej prawdy, a jednocześnie alegorią poszukiwania prawdy przez każdego człowieka. Bobrow pokazuje, że tę prawdę można znaleźć tylko w Chrystusie

Catalina II y sus obras

Catherine II produced a fairly large number of plays in which she satirized particular vices and included a moderate number de moral teachings. However, in many of them Catherine was primarily occupied with amorous pursuits. Her so-called French plays are weak, full of gossip and ridiculing. Catherine also addressed the problem of education, but in most cases this was reduced to crude criticism, particularly of the masonry, fairly popular then in Russia. Although she was technically the head of the Orthodox church, there are almost no religious references in her plays. However, she was very concerned in her plays with proclaiming the elevated status of the monarch.Catalina II produjo un número bastante grande de obras de teatro en la que satirizaba vicios particulares e incluía un número moderado de enseñanzas morales. Sin embargo, en muchos de ellos Catalina estuvo ocupada principalmente en sus obras de teatro de actividades am orosas. Sus llamadas obras francesas son flojas, están llenas de chismes y de situaciones ridículas. Catalina también abordó el problema de la educación, pero en la mayoría de los casos esto se redujo a una crítica cruda, sobre todo de la masonería bastante popular entonces en Rusia. A pesar de que técnicamente era la jefa de la Iglesia ortodoxa, casi no hay referencias religiosas en sus obras de teatro. Sin embargo, era una persona muy particular en sus obras a la hora de establecer el elevado estatus del monarca