Quelques histoires belles et véritables des femmes au Moyen Age et à la Renaissance

Au Moyen Age et à la Renaissance, les femmes acquièrent le désir et la capacité d’écrire elles-mêmes des histoires édifiantes, belles et véritables, et elles posent à leur mesure la question difficile, à la fois philosophique, théologique et juridique, du rapport entre la beauté, la vérité et l’écriture. Cette étude considère successivement la Vie de sainte Douceline de Digne écrite à la fin du XIIIe siècle par Philippine de Porcellet qui lui a succédé à la tête des béguines de Provence, La Cité des Dames de 1404 de Christine de Pisan, L’Heptaméron de Marguerite de Navarre composé à partir des années 1520, dans la mesure où ces textes correspondent à trois étapes significatives de l’histoire de la littérature française du Moyen Age et de la Renaissance, et de l’élaboration des rapports entre la beauté et la vérité dans la littérature. Ces trois exemples d’ «histoires belles et véritables» des femmes  montrent bien comment les femmes, en nouant les rapports entre la beauté et la vérité, imposent leur présence dans la littérature. Découvrant le pouvoir des «histoires belles et véritables», elles en tirent non seulement une reconnaissance religieuse, culturelle, sociale, mais aussi une meilleure connaissance d’elles-mêmes et du monde qui les entoure, une aptitude à affirmer et légitimer efficacement leur intelligence et leur liberté.In the Middle Ages and the Renaissance, women acquired the desire and the ability to write their own inspiring, beautiful, and true stories, and raised the difficult question of the relationship between beauty, truth, and writing, which was at once philosophical, theological, and juridical in nature. This study considers successively the Life of St. Douceline de Digne, written in the late thirteenth century by Philippine de Porcellet—who succeeded her as head of the beguines of Provence—The City of Ladies authored by Christine de Pizan in 1404, and Marguerite de Navarre’s Heptameron, composed after the 1520s. These texts represent three significant milestones in the history of the French literature of the Middle Ages and the Renaissance, and in the development of the relationship between beauty and truth in literature. These three examples of “beautiful and true stories” illustrate how women, by establishing the relationship between beauty and truth, imposed their presence in literature. Discovering the power of “beautiful and true stories”, they used them to obtain not only religious, cultural, and social recognition, but also a better knowledge of themselves and the world around them, and an ability to effectively assert and legitimize their intelligence and freedom.Au Moyen Age et à la Renaissance, les femmes acquièrent le désir et la capacité d’écrire elles-mêmes des histoires édifiantes, belles et véritables, et elles posent à leur mesure la question difficile, à la fois philosophique, théologique et juridique, du rapport entre la beauté, la vérité et l’écriture. Cette étude considère successivement la Vie de sainte Douceline de Digne écrite à la fin du XIIIe siècle par Philippine de Porcellet qui lui a succédé à la tête des béguines de Provence, La Cité des Dames de 1404 de Christine de Pisan, L’Heptaméron de Marguerite de Navarre composé à partir des années 1520, dans la mesure où ces textes correspondent à trois étapes significatives de l’histoire de la littérature française du Moyen Age et de la Renaissance, et de l’élaboration des rapports entre la beauté et la vérité dans la littérature. Ces trois exemples d’ «histoires belles et véritables» des femmes  montrent bien comment les femmes, en nouant les rapports entre la beauté et la vérité, imposent leur présence dans la littérature. Découvrant le pouvoir des «histoires belles et véritables», elles en tirent non seulement une reconnaissance religieuse, culturelle, sociale, mais aussi une meilleure connaissance d’elles-mêmes et du monde qui les entoure, une aptitude à affirmer et légitimer efficacement leur intelligence et leur liberté.Au Moyen Age et à la Renaissance, les femmes acquièrent le désir et la capacité d’écrire elles-mêmes des histoires édifiantes, belles et véritables, et elles posent à leur mesure la question difficile, à la fois philosophique, théologique et juridique, du rapport entre la beauté, la vérité et l’écriture. Cette étude considère successivement la Vie de sainte Douceline de Digne écrite à la fin du XIIIe siècle par Philippine de Porcellet qui lui a succédé à la tête des béguines de Provence, La Cité des Dames de 1404 de Christine de Pisan,  L’Heptaméron de Marguerite de Navarre composé à partir des années 1520, dans la mesure où ces textes correspondent à trois étapes significatives de l’histoire de la littérature française du Moyen Age et de la Renaissance, et de l’élaboration des rapports entre la beauté et la vérité dans la littérature. Ces trois exemples d’ «histoires belles et véritables» des femmes  montrent bien comment les femmes, en nouant les rapports entre la beauté et la vérité, imposent leur présence dans la littérature. Découvrant le pouvoir des «histoires belles et véritables», elles en tirent non seulement une reconnaissance religieuse, culturelle, sociale, mais aussi une meilleure connaissance d’elles-mêmes et du monde qui les entoure, une aptitude à affirmer et légitimer efficacement leur intelligence et leur liberté

Presencia de India en la Península Ibérica a través de traducciones y citas: el papel de la literatura en lengua catalana

International audienceno abstrac

Écrire en langue vernaculaire dans le monde hispanique : la littérature, espace de liberté et de polémique

Dominique de Courcelles, directrice de recherche au CNRS L’espagne, depuis l’Antiquité classique, est une zone de contacts entre les cultures et de traductions en langue latine puis en langues vernaculaires à partir du XIIe siècle. Ont été examinées les conditions et les pratiques de langue et de langage qui ont contribué à la constitution d’une conscience et d’une expression moderne d’un sujet doué de liberté et apte au débat dans l’empire espagnol de la première modernité. Il y a des seuils..

Expérience philosophique, expérience esthétique : mystique et cinémato-graphie

Dominique de Courcelles, directrice de recherche au CNRS Compte rendu non communiqué

Amour et mort, vie de sainteté dans la littérature et la spiritualité à València au XVème siècle : de saint Vicent Ferrer à Sor Isabel de Villena

Résumé: Le Royaume de València, au XVème siècle, tient une place majeure dans l?histoire de la littérature et de la spiritualité et dans l?histoire religieuse de la péninsule Ibérique, cependant que s?achève la Reconquista et que s?unifient les Espagnes. Une même quête de réforme morale et d?élévation spirituelle s?exprime aussi bien dans les sermons du dominicain Fra Vicent Ferrer que dans les traductions d?auteurs classiques et de la Renaissance effectuées par un autre dominicain, Fra Antoni Canals. La spiritualité valencienne est militante : elle veut convaincre, séduire, donner et parfois imposer ce qu?elle reconnait comme indispensable à la perfection et au salut. Les héros valenciens du XVème siècle sont des chevaliers et des religieux, des saints et des saintes. Ils manient l?épée ou la parole, ou les deux, pour défendre les valeurs du christianisme, l?art d?aimer et de mourir chrétiennement, la vérité, la justice, la paix. C?est ainsi que l?anonyme roman de Curial e Güelfa ou le Cant espiritual du chevalier Ausiàs March témoignent de la jonction entre chevalerie et théologie, cependant que Joanot Martorell, chevalier auteur du roman de Tirant lo Blanc, et Sor Isabel de Villena, abbesse des clarisses de la Trinité, auteur d?une Vita Christi, désignent, chacun à sa mesure, une ouverture spirituelle de l?histoire, une nécessaire conversion intérieure. Des joutes poétiques et théologiques réunissent clercs et chevaliers, entrelaçant sainteté et amour sensible et permettant l?élaboration des goigs, célèbres prières chantées qui prendront toute leur importance dans la vie spirituelle des fidèles après le concile de Trente.  Mots clef: Chevalerie, Joutes, poétiques, Littérature, Spiritualité, Théologie The Kingdom of Valencia, in the 15th century, holds a major place in the history of literature and spirituality and in the religious history of the Iberian Peninsula, while the Reconquista is completed and the Spanish are united. The same quest for moral reform and spiritual elevation is expressed in the sermons of the Dominican fra Vicent Ferrer as well as in the translations of classical and Renaissance writers by another Dominican, Fra Antoni Canals. Valencian spirituality is militant: it wants to convince, seduce, give and sometimes impose what it recognizes as indispensable to perfection and salvation. Valencian heroes of the 15th century are knights and religious and saints. They wield the sword or the word, or both, to defend the values of Christianity, the art of loving and dying Christianity, truth, justice, peace. Thus the anonymous novel by Curial e Güelfa or the Cant espiritual of the knight Ausiàs March testify to the junction between chivalry and theology, while Joanot Martorell, knight author of the novel of Tirant lo Blanc, and Sor Isabel de Villena, Abbess of the clares of the Trinity, author of a Vita Christi, designate, each to its own measure, a spiritual opening of history, a necessary interior conversion. Poetic and theological games bring together clergy and knights, intertwining holiness and sensitive love and allowing the development of goigs, famous sung prayers that will take all their importance in the spiritual life of the faithful after the Council of Trent.Keywords: Chivalry ,Poetic, Jousting, Literature, Spirituality, Theology

Les harmoniques de la pensé mystique de Jean de la Croix. Persistances et reprises poétiques: le P. Cyprien de la Nativité de la Vierge, Paul Valéry, Rainer Maria Rilke

Les harmoniques de l’expérience spirituelle, mystique de Jean de la Croix au XVIème siècle en Espagne, se déploient en persistances et reprises poétiques infinies, toujours nouvelles, toujours recommencées. A partir de ses poèmes majeurs s’entrelacent de façon inattendue la traduction effectuée au XVIIème siècle par le carme P. Cyprien, la découverte de cette traduction par le poète Paul Valéry au début du XXème siècle, en parfaite conjonction avec sa propre recherche, ou encore leur résonance dans l’oeuvre poétique de Rainer Maria Rilke, amoureux des «paysages» de l’Espagne, lecteur de Paul Valéry et de Jean de la Croix. Tout cela en attente d’autres entrelacements et d’autres croisements. C’est toute une synes thésie multiple, associée aux expériences sensibles, physiques ou spirituelles, de la vie, qui s’éprouve ainsi, pour se déployer en poésie pure par-delà les différences de langues, d’espaces et de temps

Vœu chevaleresque et vœu de croisade dans le roman de Tirant lo Blanc (1460-1490)

Dans la littérature catalane de la fin du Moyen Âge, le roman de chevalerie intitulé Tirant lo Blanc est une des œuvres les plus célèbres. Miguel de Cervantés, qui le lit en castillan au xvie siècle, estime qu'il est « parmi la foule innombrable et vaine des livres de chevalerie » « de par son style le meilleur roman du monde ». Il est traditionnellement attribué à un chevalier valencien, querelleur et batailleur, qui ne résida presque jamais à Valence et parcourut l'Europe, Joanot Martorell,..

Expérience philosophique, expérience esthétique : mystique et cinémato-graphie

Dominique de Courcelles, directrice de recherche au CNRS Compte rendu non communiqué

Las maravillas en sus geografías sagradas : efectos de realidad y efectos de presencia, entre saber y visión, en pinturas catalanas del fin del medioevo

Los santos, por su experiencia mística de la luz y vida divina, definen lugares de luz, geografías sagradas, luminosas. Disponen de un principio inmanente de movimiento, así como también disponen los elementos. En la visibilidad de estos lugares de luz, de estas geografías sagradas de montañas, bosques, llanos, ríos, mares, piedras y arena, árboles y flores, etc., la mujer tiene un papel específico, maravilloso, ya sea virgen y madre, virgen o madre, alegoría o símbolo. A partir de obras pictóricas circunscritas en el espacio y tiempo medieval de Cataluña, todas conservadas en el Museu Episcopal de Vic, se presenta una geografía sagrada, la de los lugares de las maravillas divinas, esencial por sus efectos de realidad y presencia, en la perspectiva de la salvación eterna.The saints, by their mystical experience of light and divine life, define places of light: sacred, luminous geographies. They have an immanent principle of movement, as the elements also have. In the visibility of these places of light, of these sacred geographies of mountains, forests, plains, rivers, sea, stones and sand, trees and flowers, etc. the woman has a specific, wonderful role, whether virgin and mother, virgin or mother, allegory or symbol. Based on pictorial works circumscribed within the medieval space and time of Catalonia, all conserved in the Episcopal Museum of Vic, a sacred geography is presented, that of the places of divine wonders, essential for their effects of reality and presence, in the perspective of eternal salvation