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The Object-Gaze: Shame, Hejab, Cinema
The method for torturing prisoners at Abu Ghraib was chosen because it was assumed that the Islamic modesty system, or hejab, makes Muslims especially vulnerable to shame. Through an examination of the films of the Iranian filmmaker, Abbas Kiarostami, who directs films under the censorship rules imposed by hejab, and an examination of the philosophÂical and psychoanalytic literature on shame, this paper calls into quesÂtion both the assumption of the torturers and many of the restraints of the modesty system
MISUNDELSE OG SYMMETRISKE RELATIONERS UMULIGHED. Med hensyn til Jerusalem
Med anledning i den aktuelle og vedvarende konflikt omkring Jerusalem diskuteres forholdet mellem misundelse og retfĂŠrdighed. John Rawls forsĂžger i sit skelsĂŠttende vĂŠrk at forsvare sit begreb om lighed og retfĂŠrdighed imod Freuds argument om, at sĂ„danne begreber er baseret pĂ„ misundelse. Denne artikel viser, hvorfor Rawlsâ forsvar er utilstrĂŠkkeligt, og hvorledes Freuds radikale teori om lyst underminerer den liberale tro pĂ„, at retfĂŠrdighed kan fordeles ligeligt. Denne diskussion fortsĂŠttes med Elaine Scarry, hvis On Beauty and Being Just argumenterer for, at symmetri er det grundlĂŠggende trĂŠk ved bĂ„de skĂžnhed og retfĂŠrdighed. Endelig foreslĂ„s det, at et »lighedsaksiom« erstatter Rawlsâ og Scarrys »lighedsprogram«
Envidia y justicia: Rawls
Pero si el film noir vislumbraba la envidia como origen insondable y amargo de las rivalidades sociales, los teĂłricos sociales y polĂticos no han seguido esa pista: no se han tomado enserio ese vicio y sus lamentables aportes a las relaciones sociales, con la sola excepciĂłn de John Rawls, cuyo libro pionero â TeorĂa de la justicia â estudia el lugar de la envidia en la vida social (1).
Dado que el libro de Rawls ambiciona proponer, como su tĂtulo lo indica, una teorĂa de la posibilidad de la justicia, la envidia â que interfiere en el camino de la justicia â es dejada de lado desde un principio. El neokantinao Rawls pretende localizar las condiciones de la posibilidad de la justicia en la razĂłn humana, y en consecuencia pone entre parĂ©ntesis aquellos motivos de interĂ©s personal - como la envidia- que hacen que la razĂłn se aparte de su destino, que es por definiciĂłn desinteresado antes que egoĂsta. Pero Rawls no puede eludir durante mucho tiempo el tĂłpico de la envidia, dado que no puede fingir ignorar un significativo reto a la legitimidad de su postulado, segĂșn el cual la envidia no es mĂĄs que un obstĂĄculo a la justicia. SegĂșn ese reto â articulado mĂĄsenĂ©rgicamente por Freud â la envidia no es un impedimento, sino la condiciĂłn misma de nuestra idea de justicia.Pero si el film noir vislumbraba la envidia como origen insondable y amargo de las rivalidades sociales, los teĂłricos sociales y polĂticos no han seguido esa pista: no se han tomado enserio ese vicio y sus lamentables aportes a las relaciones sociales, con la sola excepciĂłn de John Rawls, cuyo libro pionero â TeorĂa de la justicia â estudia el lugar de la envidia en la vida social (1).
Dado que el libro de Rawls ambiciona proponer, como su tĂtulo lo indica, una teorĂa de la posibilidad de la justicia, la envidia â que interfiere en el camino de la justicia â es dejada de lado desde un principio. El neokantinao Rawls pretende localizar las condiciones de la posibilidad de la justicia en la razĂłn humana, y en consecuencia pone entre parĂ©ntesis aquellos motivos de interĂ©s personal - como la envidia- que hacen que la razĂłn se aparte de su destino, que es por definiciĂłn desinteresado antes que egoĂsta. Pero Rawls no puede eludir durante mucho tiempo el tĂłpico de la envidia, dado que no puede fingir ignorar un significativo reto a la legitimidad de su postulado, segĂșn el cual la envidia no es mĂĄs que un obstĂĄculo a la justicia. SegĂșn ese reto â articulado mĂĄsenĂ©rgicamente por Freud â la envidia no es un impedimento, sino la condiciĂłn misma de nuestra idea de justicia.Pero si el film noir vislumbraba la envidia como origen insondable y amargo de las rivalidades sociales, los teĂłricos sociales y polĂticos no han seguido esa pista: no se han tomado enserio ese vicio y sus lamentables aportes a las relaciones sociales, con la sola excepciĂłn de John Rawls, cuyo libro pionero â TeorĂa de la justicia â estudia el lugar de la envidia en la vida social (1).
Dado que el libro de Rawls ambiciona proponer, como su tĂtulo lo indica, una teorĂa de la posibilidad de la justicia, la envidia â que interfiere en el camino de la justicia â es dejada de lado desde un principio. El neokantinao Rawls pretende localizar las condiciones de la posibilidad de la justicia en la razĂłn humana, y en consecuencia pone entre parĂ©ntesis aquellos motivos de interĂ©s personal - como la envidia- que hacen que la razĂłn se aparte de su destino, que es por definiciĂłn desinteresado antes que egoĂsta. Pero Rawls no puede eludir durante mucho tiempo el tĂłpico de la envidia, dado que no puede fingir ignorar un significativo reto a la legitimidad de su postulado, segĂșn el cual la envidia no es mĂĄs que un obstĂĄculo a la justicia. SegĂșn ese reto â articulado mĂĄsenĂ©rgicamente por Freud â la envidia no es un impedimento, sino la condiciĂłn misma de nuestra idea de justicia
Envy and justice: Rawls
Pero si el film noir vislumbraba la envidia como origen insondable y amargo de las rivalidades sociales, los teĂłricos sociales y polĂticos no han seguido esa pista: no se han tomado enserio ese vicio y sus lamentables aportes a las relaciones sociales, con la sola excepciĂłn de John Rawls, cuyo libro pionero â TeorĂa de la justicia â estudia el lugar de la envidia en la vida social.
(PĂĄrrafo extraĂdo del texto a modo de resumen)Texto extraĂdo de Imaginemos que la mujer no existe. Ătica y sublimaciĂłn. CapĂtulo 6: âJusticia amarga y envidia liberalâ. Joan Copjec. Fondo de cultura econĂłmica, Buenos Aires. (2006).Dossier: La justicia del derecho y del revĂ©s.Hospital Interzonal General de Agudos "Prof. Dr. R. Rossi
Envy and justice: Rawls
Pero si el film noir vislumbraba la envidia como origen insondable y amargo de las rivalidades sociales, los teĂłricos sociales y polĂticos no han seguido esa pista: no se han tomado enserio ese vicio y sus lamentables aportes a las relaciones sociales, con la sola excepciĂłn de John Rawls, cuyo libro pionero â TeorĂa de la justicia â estudia el lugar de la envidia en la vida social.
(PĂĄrrafo extraĂdo del texto a modo de resumen)Dossier: La justicia del derecho y del revĂ©s.Texto extraĂdo de Imaginemos que la mujer no existe. Ătica y sublimaciĂłn. CapĂtulo 6: âJusticia amarga y envidia liberalâ. Joan Copjec. Fondo de cultura econĂłmica, Buenos Aires. (2006).Hospital Interzonal General de Agudos "Prof. Dr. R. Rossi
Envy and justice: Rawls
Pero si el film noir vislumbraba la envidia como origen insondable y amargo de las rivalidades sociales, los teĂłricos sociales y polĂticos no han seguido esa pista: no se han tomado enserio ese vicio y sus lamentables aportes a las relaciones sociales, con la sola excepciĂłn de John Rawls, cuyo libro pionero â TeorĂa de la justicia â estudia el lugar de la envidia en la vida social.
(PĂĄrrafo extraĂdo del texto a modo de resumen)Texto extraĂdo de Imaginemos que la mujer no existe. Ătica y sublimaciĂłn. CapĂtulo 6: âJusticia amarga y envidia liberalâ. Joan Copjec. Fondo de cultura econĂłmica, Buenos Aires. (2006).Dossier: La justicia del derecho y del revĂ©s.Hospital Interzonal General de Agudos "Prof. Dr. R. Rossi
Film Theory after Copjec
The importation of Lacanian psychoanalysis into film theory in the 1970s and 1980s ushered in a new era of cinema scholarship and criticism. Figures including Raymond Bellour, Laura Mulvey, and Christian Metz are often considered the pioneers of applying Lacanian psychoanalysis in the context of film theory, most notably through their writings in Screen Journal. However, where French and British scholarship on Lacan and film reached its limits, American Lacanianism flourished. When Joan Copjecâs now classic essay âThe Orthopsychic Subject: Film Theory and the Reception of Lacanâ was published in 1989, the trajectory of Lacanian film theory would become radically altered; as Todd McGowan recently put it, the âbutchered operationâ on Lacan committed by Mulvey and (quoting Copjec) the âFoucaultianizationâ of Lacan under the auspices of Screen Journal were finally indicted in one gesture through Copjecâs critique. Copjec and McGowanâs unique American view of Lacan marks a pivotal point in the convergence of psychoanalytic theory and cinema studies; by seeking to wrest Lacan from historist/deconstructionist theories of the subject, and by revisiting Lacan beyond the mirror stage, Copjec and McGowan can be said to have instantiated a resuscitation or even a renaissance of Lacanian theory in film studies in particular and in American scholarship more generally. In this essay, this renaissance of Lacanian theory is examined, focusing on the innovations these two American thinkers brought to psychoanalytic film theory and the multiple paths carved out into other disciplines that followed. First, a detailed summation of the contentions between screen theory and Copjecâs position is introduced, as well as McGowanâs assessment thereof. Then, the trajectory of psychoanalytic film theory after Copjecâs arrival is the focus, including the major innovations in her thought from cinematic subjectivity to sexual difference (most notably from Read My Desire) and the way her position spread to philosophy and ontology. Finally, the article identifies the limitations of Copjecâs and McGowanâs thought and seeks new possibilities through which we may continue to apply psychoanalysis to the cinema in the wake of these two important thinkers.
Lâimportation de la psychanalyse lacanienne dans la thĂ©orie du film au cours des annĂ©es 1970 et 1980 a apportĂ© une nouvelle Ăšre de recherche et de critique cinĂ©matographiques. Des figures comme Raymond Bellour, Laura Mulvey et Christian Metz sont souvent considĂ©rĂ©es comme Ă©tant les pionniers dans lâapplication de la psychanalyse lacanienne au contexte de la thĂ©orie du film, surtout dans leurs Ă©crits pour le Screen Journal. Par contre, lĂ oĂč les recherches françaises et britanniques sur Lacan et la cinĂ©matographie ont atteint leurs limites, le lacanisme amĂ©ricain a prospĂ©rĂ©. La publication en 1989 de « The Orthopsychic Subject: Film Theory and the Reception of Lacan », lâessai classique de Joan Copjec, a complĂštement changĂ© la trajectoire de la thĂ©orie lacanienne du film; comme Todd McGowan lâa rĂ©cemment exprimĂ©, « lâopĂ©ration massacrĂ©e » commise sur Lacan par Mulvey et (citant Copjec) la « Foucaultisation » de Lacan sous les auspices de Screen Journal avaient finalement Ă©tĂ© accusĂ©es dâun seul coup par la critique de Copjec. Le point de vue uniquement amĂ©ricain de Copjec et de McGowan sur Lacan marque un tournant dans la convergence de la thĂ©orie psychanalytique et des Ă©tudes cinĂ©matographiques. En cherchant Ă arracher Lacan des thĂ©ories historicistes/dĂ©constructivistes du sujet, et en revisitant Lacan au-delĂ du stade du miroir, Copjec et McGowan ont instanciĂ© une ressuscitation, voire une renaissance, de la thĂ©orie lacanienne dans les Ă©tudes cinĂ©matographiques en particulier et dans les Ă©tudes amĂ©ricaines en gĂ©nĂ©ral. Dans cet article, cette renaissance de la thĂ©orie lacanienne est examinĂ©e, mettant lâaccent sur les innovations que ces deux penseurs amĂ©ricains ont apportĂ©es Ă la thĂ©orie psychanalytique du film et les multiples chemins tracĂ©s dans dâautres disciplines subsĂ©quentes. PremiĂšrement, un rĂ©sumĂ© dĂ©taillĂ© des diffĂ©rends entre la thĂ©orie du film et la position de Copjec est prĂ©sentĂ©, ainsi que lâĂ©valuation de McGowan Ă ce sujet. Puis, la trajectoire de la thĂ©orie psychanalytique du film aprĂšs lâarrivĂ©e de Copjec est mise de lâavant, notamment les innovations importantes de sa pensĂ©e de la subjectivitĂ© Ă la diffĂ©rence sexuelle (particuliĂšrement dans Read My Desire) et la maniĂšre dont sa position sâest propagĂ©e dans la philosophie et lâontologie. Finalement, lâarticle identifie les limites de la pensĂ©e de Copjec et de McGowan et cherche de nouvelles possibilitĂ©s Ă travers lesquelles nous pourrions continuer dâappliquer la psychanalyse au cinĂ©ma aprĂšs ces deux grands penseurs
Movement, Embrace: Adriana Cavarero with Bracha Lichtenberg Ettinger (and the Death Drive)
An experience of helplessness during the production of a collective autobiographical narrative offers an opportunity to explore points of convergence between Cavareroâs postural philosophy and Ettingerâs martixial borderlinking. The narrative is treated as a live scene which enfolds the movement of the drive conceptualized in such a way as to avoid the prioritization of death over life. Five successive moves, inspired by Ettingerâs rotation of the phallic prism, illuminate affinities between the two thinkers. The first rotation explores the matrixial and relational qualities which com-pose the scene. The second rotation approaches death from a notional beginning, prioritising the presence of the mother and her dissymmetrical relationship to the infant. The third rotation emphasizes the transformational character of Ettingerâs matrixial movement and border-crossing, especially when examined in conjunction with Cavareroâs maternal inclination. In the fourth rotation we show how inclination (clinamen) in Lacanian psychoanalysis is linked to the disappearance of the mother from the scene. The (re)introduction of the mother disrupts the Lacanian logic with the possibility of a beginning just as immanent as desire and lack. Movement, qua embrace and unity-disunity (fifth rotation), becomes an indispensable component of feminist ontology which captures the immanence of sharing in the martixial-maternal plane
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