Jabès ne revient pas au même

Edmond Jabès radicalise le blocage du poète après Auschwitz en optant pour une poétique de la question, qui re-suscite l'absence en faisant éclater le sens d'une vérité préétablie. Par l'intermédiaire d'une figure rhétorique, le chiasme, Edmond Jabès laisse s'effectuer une sorte de pliage dans le langage qui confère d'abord une absence au langage, un effacement. La question comme résultante incarne un non-lieu qui, en interpellant l'origine absente dans le langage, ouvre sur une sorte d'épanouissement du Verbe. Et d'emblée, la fiction de l'origine peut s'épanouir. La poétique de la question recrée donc le jeu de la séparation et de l'absence qui devient ensuite présence dans le livre, mais qui, sous forme de chemins, intervient également sur la mémoire et sur notre capacité d'éveil, qui sont toujours en proie à l'effacement. Méditation du vrai, la poésie crée une brèche herméneutique dans le déjà-là du monde. Mais, en plus de se déployer dans l'ouverture de la question qu'elle pose, cette poétique de la mémoire, en outre, nous place à bonne distance devant le choix de notre rapport à l'autre . À partir de cette ouverture, ce choix s'exprime ici envers l'Être-pour- le-Livre (opposé à l'Être-pour-la-mort) car, en définitive, nous comprenons que cette mémoire est tournée vers l'avenir.Edmond Jabès overcame the post-Auschwiiz block of his creative powers by adopting a poetic of questioning, capable of resuscitating absence by exploding the notion of preestablished truth. By recourse to the rhethorical figure of the chiasmus, Jabès inverted language to confer (as it were) an expressive function on silence or the absence of language. Through the poetic of questioning, absence and separation become a kind of surrogate presence, revivifying memory and the capacity for awareness both forever in danger of being effaced. As a meditation on truth, poetry forces a hermeneutic breach in the tangible "thereness" (déjà-là) of actual being. In distancing us from the immediately apparent, it also clarifies our relation to the other, thereby enabling memory to become a positive faculty turned towards the future

Pratiques agricoles et fertilité des sols en France

Sous l’effet conjugué des mauvaises pratiques agricoles et de l’érosion, 5% des sols disparaissent chaque année dans le monde. Qu’en est-il en France ? Les pratiques culturales évoluent-elles vers une amélioration de la qualité et de la fertilité des sols ou au contraire contribuent-elles à leur détérioration ? Des éléments de réflexion sont présentés ici à travers l’étude de deux enquêtes

Les producteurs de céréales en France (essai de caractérisation à partir des données de l'enquête 1983 sur la structure des exploitations agricoles)

Diffusion du document : INRA Station d'Economie et Sociologie rurales 65 rue de Saint-Brieuc 35042 Rennes Cedex (FRA)L'étude proposée ici des producteurs de céréales en France s'inscrit dans un ensemble dé travaux menés depuis longtemps sur les systèmes de grande culture à la Station d’Économie et de Sociologie Rurales de Grignon.Ce document apporte des précisions sur les différentes catégories de producteurs, en situe l'importance, en examine différentes caractéristiques tant physiques qu'économiques

OEIS complex associated with chromosome 1p36 deletion: A case report and review

OEIS complex (Omphalocele, Exstrophy of the cloaca, Imperforate anus, and Spine abnormalities) is a rare defect with estimated incidence of 1 in 200,000 live births. Most cases are sporadic, with no obvious cause. However, it has been rarely reported in patients with family members having similar malformations or with chromosomal anomalies. In addition, OEIS complex has been observed in association with environmental exposures, twinning, and in vitro fertilization. Monosomy 1p36 is the most common terminal deletion syndrome, with a prevalence of 1 in 5,000 newborns. It is characterized by specific facial features, developmental delay, and heart, skeletal, genitourinary, and neurological defects. We describe an infant with OEIS complex and 1p36 deletion who had features of both disorders, including omphalocele, cloacal exstrophy, imperforate anus, sacral multiple segmentation, renal malposition and malrotation, genital anomalies, diastasis of the symphysis pubis, microbrachycephaly, large anterior fontanel, cardiac septal defects, rib fusion, a limb deformity, developmental delay, and typical facial features. Chromosomal microarray analysis detected a 2.4 Mb terminal deletion of chromosome 1p. This is the first reported case with OEIS complex in association with a chromosome 1p36 deletion. © 2010 Wiley-Liss, Inc.Peer Reviewedhttp://deepblue.lib.umich.edu/bitstream/2027.42/64897/1/33226_ftp.pd

Pratiques agricoles et fertilité des sols en France

Sous l’effet conjugué des mauvaises pratiques agricoles et de l’érosion, 5% des sols disparaissent chaque année dans le monde. Qu’en est-il en France ? Les pratiques culturales évoluent-elles vers une amélioration de la qualité et de la fertilité des sols ou au contraire contribuent-elles à leur détérioration ? Des éléments de réflexion sont présentés ici à travers l’étude de deux enquêtes

Israel among the nations : a thematic and conceptual study from medieval times up the Maharal of Prague (XVIIe s.)

L’ouvrage « Thiferet Israël », traduit par « La Magnificence d’Israël », s’inscrit dans l’œuvre encyclopédique du grand penseur praguois : Le Maharal de Prague (1512- 1609). Talmudiste, kabbaliste et annonciateur des changements de son temps, il s’intéresse à la centralité de l’être humain dans le cosmos et à la spécificité des peuples. À partir de la Thora, il dégagera une philosophie de l’histoire des nations dont celle d’Israël, « receveur » d’un enseignement particulier, et peuple auquel sera confiée la tâche de véhiculer le message universaliste du judaïsme à travers les siècles. Les autres nations auront le choix d’adhérer à cet enseignement en respectant les sept lois noachides, ou de s’inspirer de l’éthique juive. Le christianisme, puis d’autres religions, puisant dans la « religion » mère, définiront autrement leur croyance en Dieu ou choisiront quelque autre représentation spirituelle.À la lumière d’un écrit du Maharal de Prague, ici traduit par nos soins, et précédé d’une longue introduction explicative, cette recherche tente de présenter de quelles manières le judaïsme a pu diffuser au monde le message universel contenu dans l’enseignement de la Thora. Pour cela, il a fallu définir le Noachisme, présenter la hiérarchisation sociale israélite prônée par la Bible hébraïque, l’apport prophétique d’Israël comparé à celui du Proche-Orient ancien, et le rôle de l’éthique juive comme facteur de civilisation. Nous avons donc dressé une étude comparative, citant des opinions des auteurs de l’Antiquité et d’époque médiévale, en tenant compte des études historico-critiques. Au fil de notre analyse, il ressort qu’Israël présente des particularités qui le différencient des autres nations. Il semble que c’est par la « force » suggestive de ses idées qu’il doive faire rayonner son idéal en restant fidèle à lui-même et à ses traditions. Particularisme et universalisme se trouvent mêlés au sein même d’un enseignement pour le bien d’un peuple et de l’humanité entière, qui est au cœur de la dialectique « maharalienne », pierre angulaire de son œuvre. Noachisme, universalisme, particularisme, judaïsme, christianisme, nation et prophétie : autant de notions qui seront présentées dans notre étude sur « Israël et les Nations » sous l’éclairage du Maharal de Prague. La traduction annotée et commentée de son ouvrage Thiferet Israël plongera le lecteur dans le monde du judaïsme tel que cet auteur le définit.The book entitled “Tiferet Israel” here translated with “The Magnificence of Israel” is part of the encyclopedic work of the great Prague thinker, the Maharal of Prague (1512- 1609). He was a Talmudist, a kabbalist and an announcer of the changes affecting his epoch. He was interested in the centrality of the human being, its place in the cosmos and in the specificity of nations. Starting from the Torah, he elaborated a philosophy of history of the nations including that of Israel, the “receiver” of a particular teaching and people to whom was given the task of disseminating the universalistic message of Judaism though the centuries. Other nations will have the choice to adhere to this teaching by respecting the seven Noachic laws, or to let themselves be inspired by Jewish ethic. Drawing on the “mother religion”, Christianity and other religions, will define differently their belief in God or would choose some other spiritual representation.In light of a particular book by Maharal of Prague, here offered in our translation, and preceded by a long introduction, this research attempts to present in what manner Judaism was able to diffuse to the world the universalistic teaching contained in the Torah. This necessitated the presentation of the Noachic laws, the Israelite social stratification found in the Hebrew Bible, Israel’s prophetic contribution compared to that of the ancient Near East, and the role of the Jewish ethics as an element of civilization. This research presents a comparative study, with opinions of authors from Antiquity and Medieval times, keeping abreast of historical-critical points of view. At the end of our analysis, it appears that Israel presents particularities that differentiates it from other nations. It seems that it has to share its ideal through the suggestive “force” of its ideas while staying faithful to its traditions. Particularism and universalism are intertwined in its teaching for the good of a particular people and of entire humanity and are at the heart of Maharal’s dialectics, the cornerstone of his work. Noachic laws, universalism, particularism, Judaism, Christianity, nation and prophecy are all the notions presented in this research on “Israel and the Nations” in light of Maharal of Prague’s teaching. The annotated translation of his work “Tiferet Israel” with a commentary offers a vision of Judaism defined by this seminal thinker