El verano contra el invierno. Mimesis y subversión ritual en la religiosidad popular

Apegado al ritmo de las estaciones, el campesino experimenta el tiempo de manera concreta, cíclica y bipolar, otorgando un antagónico sentido mitopoético a la primavera-verano y al invierno. Frente a los rituales y fiestas del buen tiempo, imitativos con la naturaleza, la temposensitividad invernal sugiere el desorden y la subversión carnavalesca, conjura simbólica al tiempo nefasto del frío, la noche y la muerte.Nekazariak, urtaroen erritmoei loturik, denbora era zehatzean sentitzen du, ziklikoa eta bipolarra, zentzu mitopoetiko antagonikoa ematen diela udaberri-udari eta neguari. Eguraldi onaren erritu eta jaien aurrean, naturaren imitaziozkoak diren horien aurrean, desordena eta inauteriko subertsioa iradokitzen du neguko denborasentsitibitateak, zorigaiztoko hotz, gau eta heriotza denboraren aurkako konjuru sinboliko gisa.Attaché au rythme des saisons, le paysan expérimente le temps de façon concrète, cyclique et bipolaire, octroyant un sens mythopoétique antagonique au printemps et en hiver. Face aux rites et aux fêtes du beau temps, imitations de la nature, la «temposensitivité» hivernale suggère le désordre et la subvention carnavalesque, conjuration symbolique au temps néfaste du froid, de la nuit et de la mort.Connected as they are to the rhythm of the seasons, peasants experience the weather in a concrete, cyclical and bipolar manner, attributing an antagonic mythological-poetic sense to spring-summer and to winter. In contrast with the good weather rituals and festivities, that imitate nature, their winter weather-sensibility suggests Carnival disorder and subversion, a symbolic spell against the extremely bad weather of cold, night and death

La risa natal. Fundamentos antropológicos y religiosos de la comicidad clerical en Navidad

The comicalness of many of the popular and clerical festivals in the winter cycle has been mostly interpreted as a pagan and profane survival, objected to Christian faith. This paper discusses this simplistic thesis and adduces evidences that allows to understand the struggles between detractors and sympathizers of the polemic burlesque festivals on Christmas. We study the type of paschal joy that certain theology has justified in consideration of reasons such as the eutrapelia or the exemplary character of the humiliation and the humility in rituals based on investment of roles. Christmas laugh appears then as a fundamental ingredient of a mytho-logic in which turbulence, joviality, even obscenity, constitute liminal forms in collaborating with the eternal cycle of birth, death and resurrection.La comicidad de muchas de las fiestas populares y clericales del ciclo invernal ha sido interpretada mayoritariamente como supervivencia pagana y profana, contraria a la fe cristiana. Este artículo discute esta tesis reduccionista y aporta evidencias que permiten comprender las pugnas entre detractores y simpatizantes de las polémicas fiestas burlescas en torno a la Navidad. Para ello se indaga el tipo de alegría pascual que cierta teología ha justificado en atención a razones como la eutrapelia o el carácter ejemplar de la humillación y la humildad en los rituales de inversión de roles. La risa navideña se muestra como un ingrediente fundamental de una mito-lógica en la que la turbulencia, la jovialidad, incluso la obscenidad, constituyen formas liminales de colaborar en el eterno ciclo de nacimiento, muerte y resurrección

The destructive-regenerative fire in the winter passage. The candlemas bonfires in La Puebla de los Infantes (Seville)

Tomando como referente etnográfico la fiesta de las candelas en La Puebla de los Infantes (Sevilla), se analizan dos elementos característicos de los rituales de la Candelaria, así como de otras fiestas carnavalescas invernales: la quema de peleles satíricos en hogueras; y diversas manifestaciones de obscenidad burlesca, tales como ciertas coplas picantes que en La Puebla llaman sandingas, o la propensión a introducir símbolos obscenos en las escenografías que arden en las candelas, jugando con la asimilación entre faena agraria y acto sexual. La Candelaria se muestra así como un tiempo liminar, cuyas expresiones de caos, degradación simbólica, hipertrofia de lo carnal y risa guardan un arcaico sentido apotropaico en el contexto de un tiempo cíclico y bipolar, en el cual las candelas hacen de bisagra entre el oscuro invierno y la renovación cósmica que periódicamente anuncia la primavera.Etnographically examining the Candlemas festival in La Puebla de los Infantes (Seville), this paper analyses two characteristic elements of the Candlemas rituals, as well as of other carnival-like winter festivals: the burning of satirical dolls in bonfires; and different expressions of obscene burlesque such as lewd couplets, which the inhabitants of La Puebla call sandingas, or the tendency to introduce obscene symbols in the props burnt in the bonfires, making visual plays between agricultural tasks and the sexual act. The Candlemas is presented as an early time, in which customs of chaos, symbolic degradation, hypertrophy of the carnal, and laugh show an archaic apotropaic sense in the context of a cyclical and bipolar time, in which the Candlemas bonfires serve as a hinge between the dark winter and the cosmic renovation announced by spring time.- Grupo de investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada. - Área de Antropología Social. Universidad de Jaén. - Laborarorio de Antropología Social y Cultural (HUM-472). Universidad de Almería. - Departamento de Filosofía II. Universidad de Granada

Degradación y elogio del ojo del culo

Dans le contexte festif de la culture comique populaire, les chansons scatologiques et obscènes sur l’anus présentent une ambivalence qui associe à l’exaltation du plaisir matériel la dégradation opérée par l’immonde : on y joue à jeter à terre le tabou et à mettre sous terre les sujets satirisés, non pour faire négativement affront mais pour que la joie par le terrestre et le charnel renaisse renouvelée : la nourriture, le sexe, la vie.In the festive context of comical popular culture, scatological and obscene songs about the anus present an ambivalence, which suggests at the same time the exaltation of worldly pleasure and the degradation by the filth. The play throws to earth the taboo and buries the satirized subjects, not as mere negative affront, but in order that the happiness for the carnal, the earthly –food, sex, life– will be reborn, renewed.En el contexto festivo de la cultura cómica popular, el cancionero escatológico y obsceno sobre el ano presenta una ambivalencia, que sugiere a un mismo tiempo la exaltación del placer material y la degradación de lo inmundo: se juega a tirar por tierra el tabú y enterrar a los sujetos satirizados, pero no como mera afrenta negativa, sino para que renazca renovada la alegría por lo terrenal y carnal; la comida, el sexo, la vida

El éxito de los nuevos chamanes: Turismo místico en los Andes ecuatorianos

The results of a multisited ethnography developed between 2015 and 2016 among the Saraguros indigenous group of Ecuador allow for the description of nine factors that intervene, paradoxically, in Andean mystical tourism. Essentialist “neo-Incaism,” the concept of pristine nature with “energetic” places, the rise of the ancestral medicine, the idealization of the community as opposite the Western way of life, the institutional recognition of the interculturality and indigenous cultures, the international growth of a “neo-Indian” network, New Age syncretism, the cultural capital of 'yachaks' (shamans), and the possibility of marketing the spiritual in a “fast ritual” format, all these show the multidimensionality of a tourism that eludes a simple categorization as authentic or simulacrum to help us understand—in light of the “glocal” phenomenon—the place in the world that many indigenous groups in Latin America currently occupy.   Resumen Los resultados de una etnografía multisituada desarrollada en 2015 y 2016 entre los saraguros, indígenas del Ecuador, permiten describir nueve factores que intervienen, con paradójicas relaciones, en el turismo místico andino. El neoincaismo esencialista, la concepción de una naturaleza prístina con lugares 'energéticos', el auge de la medicina ancestral, la idealización de lo comunitario como opuesto al estilo de vida occidental, el reconocimiento institucional de la interculturalidad y las culturas de los pueblos originarios, la ampliación internacional de las redes de la galaxia neoindia, el sincretismo 'new age', el capital cultural de los 'yachaks' y la posibilidad de mercantilizar lo espiritual bajo formatos de 'fast rituals' muestran la multidimensionalidad de un tipo de turismo que escapa a su simple categorización como auténtico o simulacro, y nos hace comprender —a la luz de un fenómeno 'glocal'— el lugar en el mundo que ocupan actualmente muchos grupos indígenas en Latinoamérica

Entre el estigma y la comicidad popular: Significaciones del vendedor callejero entre los siglos XVI y XVII

Fruto de un estudio histórico-cultural sobre el lugar subalterno que ocuparon los vendedores ambulantes entre los siglos XVI y XVII, este artículo analiza las ambiguas significaciones con las que fueron retratados en diferentes campos, y muy singularmente en la literatura, que los asoció a embaucadores, charlatanes, vagabundos, placeras apicaradas, emigrantes miserables y minorías étnico-religiosas. Sin embargo, y a pesar del estigma, sus formas de expresión y especialmente sus pregones cristalizaron como género folclórico-literario, conjugando algunos de los elementos de la cultura cómica popular típica del mundo de la plaza, las ferias y la fiesta

El teatro religioso navideño de la Restauración

L’étude des textes et des contextes, de la création et de la réception du théâtre religieux de Noël au XIXe siècle, et en particulier des divers genres théâtraux, rituels et festifs de la deuxième moitié du siècle – zarzuelas, comédies, pastorales, dialogues dramatiques – permet de mettre en évidence la continuité et la recréation des topiques et archétypes du mélange sérieux – comique propre aux siècles antérieurs, comme le personnage du berger niais (pastor bobo) ou les railleries cocasses subies par le méchant. Qu’il soit écrit par des hommes ou des femmes, par des laïcs ou des clercs et qu’il soit destiné aux adultes ou aux enfants, ce théâtre adapte le prodesse et delectare de Noël à un contexte joyeux et permissif d’où disparaissent, cependant, les licences irréverencieuses et l’ambiguïté des drames religieux de la Renaissance et du Siècle d’Or.The study of the texts and contexts, of the creation and reception of the Christmas religious theatre in the nineteenth century –in particular the diverse theatrical genres, ritual and festive, in the second half of the century: zarzuelas, comedies, pastorals, dramatic dialogues– allows us to put into light the continuity and recreation of topics and archetypes of the serious miscellany –a sort of comic peculiar to earlier centuries, like the stupid shepherd (pastor bobo) or the comical scoffing of the bad guy. Whether written by men or women, laymen or churchmen, meant for adults or children, this theatre is able to fit Christmas prodesse and delectare to a merry and festive context, from which, though, the irreverent liberties disappear, as well as the ambiguity of the Renaissance and Golden Century religious dramas.El estudio de los textos y contextos, de la creación y recepción del teatro religioso navideño del siglo XIX, especialmente los diversos géneros teatrales y ritual-festivos de la segunda mitad del siglo –zarzuelas, comedias, pastoradas, diálogos dramáticos– revela la continuidad y recreación de tópicos y arquetipos jocoserios de siglos anteriores como el pastor bobo o el escarnio jocoso del malvado. Ya sea de hombre o mujeres, de laicos o clérigos, destinado a adultos o niños, este teatro adapta la singular tradición de prodesse et delectare navideña a un contexto de alegría y permisividad, en que se han extirpado sin embargo las licencias irreverentes y la ambigüedad de los autos y farsas renacentistas y áureos

Tiempo para la burla obsceno-escatológica. Las sandingas: fiesta, sexualidad e inversión del orden en un pueblo de Andalucía / Time for Obscene-Scatological Jeer. Sandingas: Festival, Sex and Inversion of Order in an Andalusian Village (Spain)

During the Candlemas feast (February 2), the inhabitants of La Puebla de los Infantes (Seville, Andalusia, Spain) celebrate around olive bonfires (candelas­), in which they burn dummies (muñecos) and original satiric sceneries, while men and women sing sandingas, a type of eminently burlesque song in which the obscene and the scatological remarks are considered the “salt and pepper” of the festivity. Linking these carnivalesque customs to the liminal time of festive turbulence that precedes the beginning of spring, this paper intends to understand the logic of symbolic degradation and cosmic renovation that underlies the piquant songs. With these, the inhabitants of La Puebla —and very particularly women— amuse themselves satirizing the mother-in-law, the neighbor, but especially the opposite sex, in a symbolic battle that emphasizes the archaic apotropaic sense of laughter and obscenity, as well as the belief in the fertilizing power that should be born from the struggle of opposite but complementary forces.Durante la fiesta de la Candelaria (2 de febrero), los habitantes de La Puebla de los Infantes (Sevilla) celebran en torno a hogueras de olivo —candelas­—, en las que queman muñecos y singulares escenografías satíricas, mientras hombres y mujeres cantan sandingas, un tipo de copla eminentemente burlesca, donde cabe la pulla obscena y escatológica, considerada la sal y pimienta de la reunión festiva. Vinculando estas costumbres carnavalescas al tiempo liminar de turbulencia festiva que antecede al inicio de la primavera, este artículo se afana por comprender la lógica de degradación simbólica y renovación cósmica que subyace a las picantes canciones a través de las que los vecinos de La Puebla ­—y muy particularmente las mujeres— se divierten fustigando a la suegra, a la vecina, pero sobre todo al sexo opuesto, con el que se entabla una lucha ritual que pone de relieve el arcaico sentido apotropaico de la risa y la obscenidad, así como la creencia en la potencia fertilizadora que habría de nacer de la pugna de fuerzas contrarias pero complementarias

El culo en el cancionero de tradición popular. Escatología y obscenidad en contextos festivos liminares

The scatological and obscene folk songs concerning the ass raise the pleasure of the low (subverting the morality and the conventions) and simultaneously degrade and deform the corporal, looking for a utopian and animal equality. This festive, grotesque and ambivalent logic suggests not only the double aspect of the carnal and material (dirty and sinful, but also source of life and fertility), but the eternal battle of opposites, which should activate the cosmic wheel of birth, death and resurrection. Precisely in contexts of liminality and transit —changes of season, bachelor parties and other rites of passages— appears this archaic and ambiguous vis comica, according to a cyclic and bipolar conception of time in which not only seasons, earth and plants, but also the body is hold to a constant and always incomplete metamorphosis.En el cancionero escatológico y obsceno en torno al trasero, se juega a la vez a exaltar el placer de lo bajo (invirtiendo el orden de la moral y las convenciones) y a degradar y deformar lo corporal, allanando el terreno para una utópica y animal igualdad. Esta lógica festiva, grotesca y ambivalente, sugiere no solo la doble faz de lo carnal y material (sucio y pecaminoso, a la vez que fuente de vida y fertilidad), sino la sempiterna lucha de contrarios, que habría de activar la cósmica rueda de nacimiento, muerte y resurrección. De ahí que sea precisamente en contextos de liminaridad y tránsito —cambios de estación, despedidas de soltero y otros ritos de paso— donde se pone de manifiesto esta arcaica y ambigua vis comica, acorde con una concepción del tiempo cíclica y bipolar en que no solo las estaciones, la tierra y las plantas, sino también el cuerpo está sujeto a una metamorfosis constante y siempre incompleta