Tradiciones religiosas en el espacio público. Análisis de un caso

The presence of religious symbolism in public space is a controversial topic in Spain. Every year for Christmas it is verified that the installation of Christmas cribs in public squares generates discussions. We propose an ethnographic analysis of the reactions generated by the Christmas crib of the Plaça de Sant Jaume in Barcelona in 2004, as the origin of a controversy that is updated every year. Indirect observation analyzing texts published in the press and in-depth interviews are the sources of information used. The study allows us to appreciate the dynamic established between hegemonic culture and popular culture.La presencia de la simbología religiosa en el espacio público es un tema controvertido en España. Cada año por navidad se constata que la instalación de pesebres en plazas públicas genera discusiones. Planteamos un análisis etnográfico sobre las reacciones que generó el pesebre de la Plaça de Sant Jaume de Barcelona el año 2004, como origen de una polémica que cada año se actualiza. La observación indirecta a partir del análisis de textos publicados en prensa y entrevistas en profundidad son las fuentes de información utilizadas. El estudio nos permite apreciar la dinámica que se establece entre la cultura hegemónica y la cultura popular

Pesebre y arte contemporáneo.: Los pesebres de la Plaça de Sant Jaume de Barcelona

A Barcelona estem assistint al que es pot considerar una nova tradició nadalenca, la inauguració del pessebre de la Plaça de Sant Jaume. Des de l'any 2004 el pessebre que s'instal·la en aquesta emblemàtica plaça té el qualificatiu de “pessebre polèmic” per part dels mitjans de comunicació. Són pessebres que s'escapen de l'estètica clàssica adoptant elements propis de l'art contemporani. Aquest article proposa una anàlisi de la connexió que s'estableix entre pessebre i art contemporani a partir de les propostes que des de l'any 1992 fan a la ciutat d'Olot i posant especial èmfasi en els pessebres de la Plaça de Sant Jaume de Barcelona . Basant-nos en l'observació participant i l'anàlisi documental concloem que la proposta dels pessebres contemporanis s'enquadra en l'evolució de la societat i especialment en les formes que pot tenir l'expressió de la religiositat popular a l'espai públic. Aquestes propostes, alhora, estan fent evolucionar la manera de fer pessebres que són pròpies del pessebrisme associatiu.In Barcelona, we are witnessing what can be considered a new Christmas tradition, the inauguration of the nativity scene in Plaça de Sant Jaume. Since 2004, the nativity scenes installed in this emblematic square have been labeled as "controversial nativity scenes" by the media. They are nativity scenes that escape from classical aesthetics by adopting elements typical of contemporary art. This article proposes an analysis of the connection established between nativity scenes and contemporary art based on the proposals made since 1992 in the city of Olot, with special emphasis on the nativity scenes in the Plaça de Sant Jaume in Barcelona. Based on participant observation and documentary analysis, we conclude that the contemporary nativity scene proposals are framed in the evolution of society and especially in the forms that the expression of popular religiosity can take in the public space. These proposals, in turn, are evolving the way of making nativity scenes that are typical of classical groups.En Barcelona estamos asistiendo a lo que puede considerarse como una nueva tradición navideña, la inauguración del pesebre de la Plaça de Sant Jaume. Desde el año 2004 el pesebre que se instala en esta emblemática plaza tiene el calificativo de “pesebre polémico” por parte de los medios de comunicación. Se trata de pesebres que se escapan de la estética clásica adoptando elementos propios del arte contemporáneo. El presente artículo propone un análisis de la conexión que se establece entre pesebre y arte contemporáneo a partir de las propuestas que des de el año 1992 de hacen en la ciudad de Olot y poniendo especial énfasis en los pesebres de la Plaça de Sant Jaume de Barcelona. Basándonos en la observación participante y el análisis documental concluimos que la propuesta de los pesebres contemporáneos se encuadra en la evolución de la sociedad y especialmente en las formas que la expresión de la religiosidad popular puede tener en el espacio público. Estas propuestas, a su vez, están haciendo evolucionar la manera de hacer pesebres que son propias del pesebrismo asociativo

Simbolisme religiós a l’espai públic. El cas dels pessebres públics i les possibilitats d’innovació en el pessebrisme

Els pessebres instal·lats a la plaça de Sant Jaume de Barcelona l’any 2004 i a la plaça de l’Ajuntament de Terrassa l’any 2009 han fet sorgir una sèrie de reflexions que centrem en dos eixos. D’una banda, sobre quina ha de ser la presència de simbologia religiosa a l’espai públic en una societat com l’actual, que està tan marcada alhora per la secularització i per la diversitat cultural i religiosa. De l’altra, una reflexió centrada sobre les possibilitats d’innovació en el llenguatge religiós i especialment en el llenguatge artístic del pessebrisme. L’anàlisi dels esmentats pessebres basat en un exhaustiu treball de camp que s’ha centrat en observar les reaccions que van provocar, ens ha portat a constatar la importància del pessebre com a símbol dominant enmig de tota la simbologia ritual de Nadal, símbol que pel seu caràcter arquetípic forma part de l’imaginari de persones molt diverses. També hem vist que el fet de voler expressar preocupacions i valors quotidians a través de la representació del naixement és una realitat tan antiga com les mateixes representacions, així doncs, no podríem considerar cap innovació el fet de fer parlar al pessebre sobre el món contemporani. L’espai públic reuneix les condicions per ser un lloc ideal per a la innovació del llenguatge religiós vinculat a les tradicions. El pessebre, com que és una forma d’autorepresentació, quan s’exposa en un espai compartit i divers pot accentuar aquesta vessant per vincular-se millor amb els receptors. La construcció del pessebre ha estat tradicionalment un moment d’enfortiment de vincles entre les persones, així doncs, si els pessebres públics aprofiten aquesta característica poden esdevenir elements idonis per a la cohesió social. La cultura popular està en un constant procés dinàmic i el pessebrisme no n’és una excepció. Hem vist com en altres moments de la història s’ha produït una dialèctica sobre com havia de ser concebut un pessebre. La idea màgica del “pessebre com Déu mana” que apareix en molts comentaris no és res més que una idealització. La cultura avança gràcies a aquestes situacions controvertides, que en un principi són rebutjades pels qui constitueixen els nuclis hegemònics de la cultura i que, posteriorment, són acceptades i assimilades pels mateixos que abans les havien rebutjades. En el pessebrisme també hem constatat aquesta dinàmica.Los pesebres instalados en la plaza de Sant Jaume de Barcelona en 2004 y en la plaza del Ayuntamiento de Terrassa en 2009 han suscitado una serie de reflexiones que hemos centrado en dos ejes. Por un lado, sobre cuál debe ser la presencia de simbología religiosa en el espacio público en una sociedad como la actual, que está marcada a la vez por la secularización y por la diversidad cultural y religiosa. Y por el otro, una reflexión centrada sobre las posibilidades de innovación en el lenguaje religioso y especialmente en el lenguaje artístico del belenismo. El análisis de dichos pesebres, basado en un exhaustivo trabajo de campo que se ha centrado en observar las reacciones que provocaron, nos ha llevado a constatar la importancia del pesebre como símbolo dominante en medio de toda la simbología ritual de Navidad, símbolo que por su carácter arquetípico forma parte del imaginario de personas muy diversas. También hemos visto que el hecho de querer expresar preocupaciones y valores cotidianos a través del Nacimiento es una realidad tan antigua como las propias representaciones, así pues, no podríamos considerar ninguna innovación el hecho de hacer que el pesebre hable sobre el mundo contemporáneo. El espacio público reúne las condiciones para ser un lugar ideal para la innovación del lenguaje religioso vinculado a las tradiciones. El pesebre, por ser una forma de auto representación, cuando se expone en un espacio compartido y diverso puede acentuar esta vertiente para vincularse mejor con los receptores. La construcción del belén tradicionalmente ha sido un momento de fortalecimiento de vínculos entre las personas, así pues, si los pesebres públicos aprovechan esta característica pueden convertirse en elementos idóneos para la cohesión social. La cultura popular está en un constante proceso dinámico y el belenismo no es una excepción. Hemos visto como en otros momentos de la historia se ha producido una dialéctica sobre cómo debía ser concebido un pesebre. La idea mágica del "pesebre como Dios manda" que aparece en muchos comentarios no es más que una idealización. La cultura avanza gracias a estas situaciones controvertidas, que en un principio son rechazadas por quienes constituyen los núcleos hegemónicos de la cultura y que, posteriormente, son aceptadas y asimiladas por los mismos que antes las habían rechazado. En el belenismo también hemos constatado esta dinámica.The nativity scenes set up in Sant Jaume Square, Barcelona, in 2004 and in front of the Town Hall in Terrassa, in 2009, gave rise to a series of reflections which focused on two axes. The first of these was the kind of religious symbols which should be visible in public spaces in our current society, characterized by its secularization and its cultural and religious diversity. The second of these reflections centred on the possibility of renewing religious language and especially, on the artistic language of the nativity scene. Exhaustive observation of how people reacted to nativity scenes and the following analysis of these reactions led us to observe how significant the nativity scene is as a dominant symbol in the ritual symbology of Christmas. This is because its archetyal character forms part of people’s collective imagination. In addition, we observed that the desire to express daily concerns and values through the nativity scene is as old a tradition as the scenes themselves, so we cannot consider expressing the nativity scene in modern terms as an innovation. Public space brings together the elements that make it an ideal place for renewing religious language based on traditions. As the nativity scene is a representation of ourselves, when exhibited in a shared and diverse setting, it can enhance the feelings of visitors. Furthermore, building the nativity scene has traditionally been a moment to strengthen ties between people. Similarly, if public nativity scenes take advantage of this characteristic, they provide the ideal elements for social cohesion. Popular culture is constantly changing and the nativity scene is no exception. We have observed the dialogue that has existed on how the nativity scene should be conceived at other moments in history. The magical idea of ‘a nativity scene worthy of God’ that appears in many comments is no more than an idealization. Culture moves forward thanks to controversial situations, which are initially rejected by those who make up the hegemonic nuclei of culture. These changes, in turn, are accepted and assimilated a posteriori by the very people who had previously rejected them. We also observed this precise dynamic in the case of nativity scenes.Les crèches de Noël installés dans la place de Sant Jaume de Barcelone en 2004 et dans la place de l’Ajuntament de Terrassa en 2009 ont permis d’étudier des points de vue différents, mais aussi réfléchir sur deux thèmes principaux. Tout d’abord, méditer sur la présence des symboles religieux dans les espaces ou lieux publics, aujourd’hui, dans une société fortement marquée par la sécularisation et la diversité culturelle et religieuse. D’autre part, réfléchir sur les possibilités d’innovation du langage religieux, en particulier du langage artistique du « pessebrisme ». L’analyse et le travail exhaustif sur le terrain, à partir de l’observation des réactions provoquées chez le spectateur, permettent constater l’importance de la crèche, comme un symbole déterminant et fondamental, au milieu de tout le symbolisme rituel de Noel, qui fait partie de l’imaginaire. Nous avons également constaté, que le fait de vouloir exprimer des malaises ou des valeurs quotidiennes, à travers la représentation de la Nativité est une réalité aussi vieille que les mêmes représentations. L’espace public réuni donc les conditions nécessaires pour innover le langage religieux. La crèche, lorsqu’elle est exposée dans un espace divers, peut accentuer cet aspect communicatif. « Faire la crèche », a été considéré pendant longtemps, un moyen de renforcement des liens entre générations. Ainsi donc, les crèches installées dans un lieu public peuvent devenir des éléments fondamentaux pour permettre une cohésion sociale. La culture populaire est dans un constant processus de changement, et la crèche ne fait pas exception. Nous avons vu comme tout au long de l’histoire du « pessebrisme » il y a eu ceux, qui avec une mentalité plus ouverte, proposaient des argumentations vers une évolution moins « canonique » que la traditionnelle. L’idée de faire la crèche stéréotypée, « comme Dieu le veut », qui apparaît dans de nombreux commentaires ce n’est qu’une idéalisation. La culture progresse en détriment d’autres situations controversées, le plus souvent dans un rejet, c’est-à-dire de la manière dont elle est implémentée. Et de la même façon, que plus tard, elles seront acceptées, dans le « pessebrisme » on a constaté la même dynamique

Necessidades não materiais no cuidado de pessoas com deficiência intelectual em residências

Hay un amplio consenso entre los profesionales de la atención a las personas de que la atención a las necesidades no materiales es importante. En el cuidado de personas con discapacidad éstas cuestiones adquieren una relevancia especial (Swinton, 2002; Clarke y Cardman, 2002; Kaye y Raghavan, 2002). La espiritualidad ayuda a afrontar situaciones complejas y tiene relación directa con el bienestar y la resiliencia. En las profesiones sanitarias y sociales esta dimensión interior debe tenerse en cuenta, ya sea desde el punto de vista de dar sentido a la vida o bien en términos religiosos. Las residencias donde viven las personas con discapacidad intelectual son lugares que se prestan a tener en cuenta estos aspectos. Se pasó un cuestionario a 172 profesionales y se han triangulado los datos con entrevistas a familiares, profesionales y personas con discapacidad intelectual. Se constata que las personas con discapacidad que viven en centros residenciales toman decisiones sobre sus propias vidas sobre todo a corto plazo. Por otro lado, estas decisiones disminuyen a medida que tiene una implicación más a largo plazo. Además, los centros residenciales son percibidos como lugares donde se dan espacios de silencio relacionado con la interioridad de las personas con discapacidad intelectual.There is a broad consensus among care professionals about the importance of the attention to non-material needs. In the care of people with disabilities, these issues acquire a special relevance (Swinton, 2002, Clarke & Cardman, 2002, Kaye & Raghavan, 2002). Spirituality helps to fase complex situations and has a direct relationship with well-being and resilience. In the health and social professions, this internal dimension must be kept in mind, either from the point of view of giving meaning to life, or in religious terms. Residential homes, where people with intellectual disabilities live, are ideal places to take care of these aspects. A questionnaire was sent to 172 professionals and the data were triangulated with interviews with family members, professionals and people with intellectual disabilities. The results show that people with disabilities who live in residences make decisions about their own lives, especially in the short term. On the other hand, these decisions decrease as it has a more long-term implication. In addition, we perceive residential homes as places where there are spaces of silence related to the interiority of people with intellectual disabilities.Entre os profissionais da atenção às pessoas, é consenso que estar atento às necessidades não materiais é importante, visto que elas adquirem relevância especial ao se tratar de pessoas portadoras de deficiência. A espiritualidade ajuda no enfrentamento de situações complexas e tem relação com o bem estar e com a resiliência. As profissões sanitárias e as sociais precisam considerar esta dimensão interior, seja do ponto de vista de dar sentido à vida ou do religioso e, nas residências das pessoas portadoras de deficiência, tais aspectos merecem atenção especial. Aplicou-se um questionário a 172 profissionais e triangularam-se os dados com entrevistas a familiares, profissionais e pessoas portadoras de deficiência intelectual. Constatou-se que pessoas portadoras de deficiência que vivem em centros residenciais decidem sobre suas vidas especialmente a curto prazo. Por outro lado, tais decisões diminuem quando se referem a aspectos de longo prazo. Além disso, evidencia-se a percepção dos centros residenciais como espaços de silêncio, relacionados à interioridade das pessoas portadoras de deficiências intelectuais

La construcción de narrativas personales en el proceso de aprendizaje de las profesiones sociales

Una actividad académica protagonizada por estudiantes de Educación social y Trabajo social, basada en escribir y compartir relatos se convierte en un espacio de intimidad que en muchos casos tiene un carácter sanador La mitad de los estudiantes opta por escribir relatos muy personales y un 70% considera que su relato tiene un alto grado de intimidad. La actividad de expresar oralmente las narrativas personales lleva a los estudiantes a experimentar situaciones de escucha activa, de empatía y de confidencialidad. La gran mayoría valora esta actividad como un momento de cohesión grupal y como un buen ejercicio de formación para sus aptitudes profesionales. El éxito de la actividad presentada en esta propuesta, nos anima a seguir trabajando en la mejora del currículum formativo. Será necesario capacitar al profesorado en el autoconocimiento y en habilidades como la empatía, la capacidad de escucha y la gestión de las emocione