Mimicry and migration

Los integrantes del Colegio de Sociología tendieron a la sacralización de la vida social y trataron de restaurar diferencias jerárquicas. En especial, Roger Caillois creía que el poder es preferible al goce. Ambos se excluían mutuamente pero no como mundos opuestos. Dominación y placer eran contiguos. Ese debate implicaba una crítica de la mímesis y una deriva hacia el mimetismo subversivo. Muchas de estas ideas fueron desarrolladas por Caillois en su exilio en la Argentina y seguidas de cerca por dos lectores alemanes, Theodor Adorno y Walter Benjamin.Members of College of Sociology tended to sacralize social life and tried to restore hierarchical differences. Roger Caillois particularly believed that domination was preferable to pleasure. Both were mutually exclusive, but not as separate worlds. Domination and pleasure are contiguous. The debate supposed a critique of mimesis and a drift into mimetic subversion. Most of these ideas were developed by Caillois during his exile in Argentina and they were closely followed by two German readers, Theodor Adorno and Walter Benjamin

Nuestro común retirar

Hay una obra de Jorge Macchi, “Horizonte” (1995), una fotografía en color, vidrio, resortes, clavos. Mide 12 x 40 cm. Es una suerte de suplemento al Pequeño vidrio de Duchamp. Vemos una línea que escinde el río en imaginario y simbólico. Pero a sus márgenes (el parergon) está la auténtica obra, un par de resortes que tensionan el horizonte del río, a izquierda y derecha, norte y sur (si admitimos la convención de que, mirando el Río de la Plata desde la margen bonaerense, nos orientamos hacia..

La desnudez de espíritu. Henríquez Ureña de-creator

The most common metaphor to describe Henriquez Ureña pretend to see him as a father, a creator, a founder. On the contrary here he will be considered as a de-creator. In fact all Henríquez Ureña’s cartographying effort can be reduced to the preoccupation to give substance to an elusive object (Hispanoamerican Literature) througwhich it has been considered before.La metáfora más socorrida por la crítica de Henriquez Ureña lo ve como un padre, como un creador, como un fundador. Se tratará acá de leerlo en clave contraria, como un de-creator ya que todo el esfuerzo cartográfico de Henriquez Ureña se reduce en dar consistencia a un objeto esquivo, la literatura hispanoamericana, por medio del vaciamiento de la positividad con que se lo abordaba hasta entonces.The most common metaphor to describe Henriquez Ureña pretend to see him as a father, a creator, a founder. On the contrary here he will be considered as a de-creator. In fact all Henríquez Ureña’s cartographying effort can be reduced to the preoccupation to give substance to an elusive object (Hispanoamerican Literature) througwhich it has been considered before.The most common metaphor to describe Henriquez Ureña pretend to see him as a father, a creator, a founder. On the contrary here he will be considered as a de-creator. In fact all Henríquez Ureña’s cartographying effort can be reduced to the preoccupation to give substance to an elusive object (Hispanoamerican Literature) througwhich it has been considered before

Winds of Wind: Oswald and Anthropophagy

This article focuses on a heterochronic attraction between E. Wind’s critical work and Oswald de Andrade’s theory of anthropophagy as Aby Warburg’s deferred reception and survival in Latin America. Oswald de Andrade conducts a theory where duplicity, polarity and pathosformel, dear concepts to Warburg and Wind, acquire the shapes of totemism and transformation of taboo into totem. Wind, who understood that the history of images is not a natural history, but a methodological construction, openness to what remains invisible, lost or unknown, proceeding by oblivion and sense transformation, reencounters Oswald de Andrade in an anachronic arquiphilology and its series

COMENTARIOS (DESDE LO REAL) PARA UNA ARQUEOLOGÍA CONCEPTUAL DE AMÉRICA LATINA

Este comentario no tiene tamaña ambición pero admite que, entre dicción e interpretación, hay siempre un infinito de lecturas, inexorable interpretación de la interpretación. Ahora bien, digamos, para empezar, que la racionalidad de la ficción reside, como sabemos, en la sintonía de apariencias y expectativas. Todo estado nos lleva así a su complemento y lo que antes era ignorado se vuelve ahora conocido. Fortuna e infortunio, lo esperado y lo inesperado, saber y no-saber, sostienen la matriz conceptual de la ficción clásica de Occidente. Podemos imaginar entonces que haya entre esos dos extremos un vínculo necesario o verosímil; pero, en la práctica, cabe por el contrario a la verosimilitud, es decir, a la ficción, probar la existencia de la realidad porque la memoria misma enlaza la evidencia de los hechos y el vestigio de los derechos

Algaravia: discursos de nação

Este livro, defendido, em 1992, como tese de concurso para a titularidade em Literatura Brasileira na Universidade Federal de Santa Catarina, UFSC, foi escrito a partir da convicção, nada ingênua, de que a imaginação crítica é uma poderosa máquina simbólica. [...] Algaravia é um ensaio de anacronismo deliberado. Não busca a nação como forma, mas a nação como processo de metamorfose. Raúl Antel