La etnología como fuente de estudios de la Hispania celta

El análisis etnoarqueológico de algunas tradiciones recientemente estudiadas como documentos históricos de la Hispania Celta ha puesto de relieve el gran potencial que encierran las tradiciones de origen prerromano conservadas en el folklore hispano, probablemente, uno de los más ricos y mejor conservados de Europa Occidental. Estas tradiciones sólo en contadas ocasiones se han analizado como documentos históricos, pues únicamente se suelen abordar desde la Antropología Cultural, lo que limita su comprensión y su valor histórico. Sin embargo, estas tradiciones son muchas veces la única vía para conocer aspectos esenciales del mundo celta prerromano, como la sociedad, el sistema jurídico, las creaciones literarias o el pensamiento y la religión. Partiendo de estas hipótesis de trabajo, se plantea la necesidad de un estudio sistemático de dichos aspectos de la cultura celta siguiendo una metodología histórica. Para ello se propone atenerse a unos principios metodológicos que permitan estudiar estos temas como un campo más del sistema cultural, ya que reflejan procesos diacrónicos de "larga duración", que exigen precisar su filogénesis. Por último, se propone un proyecto teórico de Corpus de Etnología Celta-Hispana (CECH), basado en los datos que ofrece la Etnología, con algunos ejemplos de tradiciones jurídicas y religiosas abordardos en un estudio histórico-comparado con ayuda de otras ciencias, como la Historia de las Religiones y la Historia del Derecho.Some recent ethno-archaeological analysis of some Spanish folk traditions have been useful as historical documents to study the Celtic Culture of the Iberian Peninsula. Traditions of pre-roman origin preserved in the Spanish folklore are one of the richest and best preserved in Western Europe till recent years and they have a great potential to study its Celtic origins. These traditions have be en analysed only in few occasions as historical documents, because they usually are interpreted only from an Anthropological point of view, which limits its interpretation and value as historical documents. These traditions in many occasions are the only way to know essential aspects of the Celtic world in pre-roman times, as society organisation, low systems, literature, ideology and religion. Following these hypothesis, we propose a systematic study of al! aspects of the Celtic Culture following a ethno-historical approach and following some methodological principles, which consist to study these subjects as remains of diachronic processes of 'long durée' in a cultural system, to prouve and understand its origin and phylogenesis. As last conclusion, we plan a theoretical Corpus de Etnología Celto-Hispana (CECH) or Corpus of Celtic Folk Traditions in the Iberian Peninsula, based in the data offered by Ethnology. We offer some examples based in law and religious traditions, analysed interdisciplinary in a historical-comparative study with the help of History of Religions and History of Law

El rito de la 'triple muerte' en la Hispania Céltica. De Lucano al "Libro de Buen Amor"

Analysis of two medieval documents on the Celtic rite of the threefold death in Hispania, where hitherto it had been not yet noted. The legend of Santa Marina de Aguas Santas, in Orense, Galicia, is associated with a galaico-lusitanian switch-sauna for initiatic rituals of pre-Roman origin, while the story of the son of the King Alcaraz in the Castillian Libro de Buen Amor (14th century) is a new example of Hispanic Celtic literature, derived from the Arthurian cycle of Merlin, originated in Wales and Brittany, but with some Persian influence.Análisis de dos testimonios medievales del rito celta de la ‘triple muerte’ en Hispania, donde hasta ahora no se había señalado. La leyenda gallega de Santa Marina de Aguas Santas, en Orense, asocia este rito a una sauna iniciática galaico-lusitana, lo que parece indicar un origen prerromano, mientras que el relato del fijo del rey Alcarás en el Libro de Buen Amor constituye otro ejemplo de literatura celta hispana en el siglo XIV, probablemente llegado a través del círculo artúrico de Merlín, originado en Gales y Bretaña, pero con algún posible influjo persa, que acabó integrado en el imaginario celta hispano

Amphora Painted by Lydos in Empuries and the Beginning of the Emporion Settlement on Land

Fragmento de un ánfora ática procedente de Ampurias con una “penguin-woman” cuyo estilo corresponde al Pintor Lydos. Se analizan sus paralelos y su relación con el comercio focense, así como con las primeras cerámicas áticas halladas en la Neápolis de Ampurias, que permiten fechar el asentamiento en tierra firme c. 570-560 a.C., apenas un decenio posterior al de la Palaia Polis, c. 575 a.C.Fragment of an Attic vase, probably an amphora, found in Emporion (Empuries, Gerona). It shows a “penguin-woman” that can be attributed to the painter Lydos. We analyse its parallels and its relation with the Phocaean trade. It is one of the earliest Attic vases discovered in the Neapolis of Empuries, dated c. 570-560 BC, about ten years after the foundation of the earliest Phocaean settlement in the Palaia Polis of Emporion, c. 580-570 BC

Arqueología e Historia Antigua

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El área superficial de los oppida en la Hispania "céltica'

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La orientación topoastronómica

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El “Canto de los Responsos” de Ulaca (Ávila): un rito celta del Más Allá

El "Canto de los Responsos", Villaviciosa, Ávila, situado al SW del oppidum vettón de Ulaca, es una roca que conserva un ritual folklórico relacionado con el mundo funerario celta. Se describe el rito, consistente en tirar piedras sobre un canto de grandes dimensiones para librarse de las ánimas, y se analizan su contexto, paralelos e interpretación. Se trata de un ritual céltico relacionado con un lugar onfálico y con el Más Allá, que constituye un nuevo e interesante ejemplo de pervivencias célticas en el folklore de la Península Ibérica.The "Canto de los Responsos" is a rock situated 3 km SW from the Celtic oppidum of Ulaca, Ávila, which maintains a Celtic folk ritual: when a man is going to the mountain, throws a stone on the rock to avoid an accident caused by the souls. The ritual and its paraleles are analysed and interpreted in relation with Celtic believes in the Other World based on a rock as omphalic place. This ritual is an interesting example of continuity of a Celtic folk tradition in Iberia